讓人性的活力得到自由，這是所有受制于嚴(yán)整的科學(xué)秩序、?快要悶死的人們發(fā)出的呼聲。嚴(yán)整的科學(xué)秩序是毫不理會(huì)攪動(dòng)人類靈魂深處的那些難題的。66

哈曼說盧梭是最好的詭辯家——不過，詭辯家還是詭辯家。他之所以是最好的詭辯家是因?yàn)榭吹贸鰜硭靼變?yōu)雅、理性和理智的巴黎也不是樣樣都對(duì)。盧梭之所以還是一個(gè)詭辯家是因?yàn)樗膶W(xué)說依舊維系在理性上，依然寄希望于這樣一點(diǎn)，即世上存在著一些規(guī)則，好的人類生活、好的人。70

比起那些正常的人來，不正常的人離上帝更近。73

哈曼的看法點(diǎn)明了德國(guó)“狂飆突進(jìn)”的核心內(nèi)容，傳達(dá)了肯定個(gè)人自我的強(qiáng)烈信念。

一、表白主義（expressionism）

二、歸屬觀念（notion of belonging）

三、真正的不同理想之間經(jīng)常互不相容，甚至不能夠調(diào)和77

每個(gè)希望表白自己的人都要使用詞語(yǔ)，詞語(yǔ)不是他個(gè)人的創(chuàng)造，而是經(jīng)由傳統(tǒng)意象代代相繼的長(zhǎng)流水流水，流到他這里來的。這條長(zhǎng)流已經(jīng)容納了別人的情感表白。79

由此產(chǎn)生出一定的浪漫主義的結(jié)論……離開了創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的，作品也就無(wú)從談起。80

如果每種文化的價(jià)值都隱藏在特定文化的理想之中，那么，赫爾德說了，每種文化都會(huì)擁有它自己的重心。（站在其他時(shí)代、其他文化的角度去理解某一特定的文化是不行的）

“我們?yōu)槭裁床荒芙⒁粋€(gè)大同世界呢？在大同世界里，人人都如標(biāo)準(zhǔn)劃一的磚石鑲嵌得宜，構(gòu)筑成一個(gè)恒久不衰的結(jié)構(gòu)。它之所以恒久不衰，是因?yàn)樗墙⒃诤憔貌凰サ姆▌t，也就是依照絕對(duì)正確的方法獲得的真理之上的”在赫爾德看來，所有這一切都是癡人囈語(yǔ)，毫無(wú)意義，而且矛盾百出。他的觀點(diǎn)等于是一柄可怕的利刃，插進(jìn)歐洲理性主義的體內(nèi)，受此巨創(chuàng)，它再也沒有恢復(fù)過來。

抵制整齊劃一，抵制和諧，抵制理性互容性——不管是在行動(dòng)領(lǐng)域還是在觀念領(lǐng)域

前言

原真性的重要性不斷得到強(qiáng)化：人類應(yīng)只追隨他們自己創(chuàng)造的價(jià)值觀或某種程度上造就了他們自我的價(jià)值觀——這一理念本身成為一種價(jià)值觀，也許遠(yuǎn)比其他價(jià)值觀重要，最終發(fā)展成一種理念，也即文化，或理想狀態(tài)的文化應(yīng)該是整體簡(jiǎn)單，自身純粹，未受外來影響異化。

這種浪漫主義呈現(xiàn)出，“兩種因素——其一是自由無(wú)羈的意志及其否認(rèn)世上存在事物的本性；其二是破除事物具有穩(wěn)固結(jié)構(gòu)這一觀念的嘗試。某種意義上，這兩種因素構(gòu)成了這場(chǎng)價(jià)值非凡、意義重大的運(yùn)動(dòng)中最深刻也是最瘋狂的一部分”。05

浪漫主義助燃反自由的運(yùn)動(dòng)。不過，伯林認(rèn)為它同樣滋養(yǎng)并更新了自由主義。

浪漫主義的信條本來鼓吹自我封閉的文化之間持續(xù)不斷的沖突，它卻在伯林筆下變成對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)但優(yōu)雅平衡的各種價(jià)值體系的有利辯護(hù)。