一直以來，道教信眾們皆普遍對于自己百年之后的歸依之所模模糊糊。一般略有學(xué)識的信眾們都片面的認(rèn)為死后前往之地是“仙界”，更多的信眾甚至完全對此問題絲毫不查。乃至部份道眾對此也毫不知情。實為憾事，道教凈土之說，起源甚早，秦漢時期已有十洲三島等海島仙山為論，諸多經(jīng)典之中，也相繼說明，講演。只是可惜大眾不查罷了。

《道教義樞》凈土義中說道：“凈土者，途開汲引，事假因緣，寶凈業(yè)之有誠，妙心識之所托，此其致也?！?，次句話不但說明了凈土的作用，也說明了前往凈土的法門。而道教凈土之中，我們最為熟悉的便是三清境了。玉清、上清、太清，這三境也叫三天（清微天、禹余天、大赤天）。分別由天寶君治理玉清境、靈寶君治理上清境、神寶君治理太清境。此三境分別對應(yīng)大乘、中乘、小乘。

太清境內(nèi)，修學(xué)洞神之教，位業(yè)之品階稱為仙，便是：上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。其中至仙為太清境位業(yè)初進(jìn)品階。太清境內(nèi)純是仙人，所以在道教凈土觀點中，將太清境視為仙人土。

上清境內(nèi)，修學(xué)洞玄之教，位業(yè)之品階稱為真，位業(yè)名稱為：上真、高真、大真、神真、妙真、天真、仙真、靈真、至真。上清境內(nèi)純是真人，所以稱為真人土。

玉清境內(nèi)，修學(xué)洞真之教，位業(yè)之品階稱為圣，位業(yè)名為：上圣、高圣、大圣、神圣、玄圣、仙圣、真圣、靈圣、至圣。玉清境內(nèi)純是圣人，所以稱為圣人土。

三清圣境，不但是諸多經(jīng)典之中經(jīng)常提及的地方，也每一位修道者最高目標(biāo)。不過由于其要求甚高，不是一般修行者，以及信眾能夠前往之地。故而三清境其下便有了四梵天。

四梵天，又名種人天，圣弟子天。雖然處在三圣境之下，但是此四天之人已斷生死，三災(zāi)不及，即便三界毀滅，四天依舊。這四天的名字分別為：無上常融天、太釋騰勝天、龍變梵度天、太極賈奕天。道教經(jīng)書中記載，登上四天者，王母迎之。既登上此四天凈土，就已經(jīng)超離三界。當(dāng)三界二十八天毀滅的時候，天人之中有修真學(xué)道（道教九宮品階之上乘飛仙品階才能久住于此），或者有較大功德的人都能由王母迎接前往四梵天。

四梵天為道教正式的接引度人的凈土，《太真科》說：“已出三界，雖未登舉，預(yù)種民者，皆無退轉(zhuǎn)。若運開須化，應(yīng)感下生，和光同塵，不累其德，接引后生，申明道教。”也就是說，到達(dá)四天的人，已經(jīng)永遠(yuǎn)出離輪回生死。雖然不能達(dá)到三圣境，但是也不會退轉(zhuǎn)。三界覆滅的時候，災(zāi)障不干，三界再度形成的時候，可以隨緣下界度人傳教。

但是四梵天的境界，或許對于部份人來說，還是太高。故而，十方天尊又有十方凈土來接引眾生。

十方凈土是十方救苦天尊所化凈土，《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》中說，只要眾信眾，修種種福田，以及照經(jīng)書中要求修持，便能隨愿往生十方凈土。十方凈土分別為：東方凈土仁愛世界、東南方凈土慈和世界、南方凈土禮教世界、西南方凈土威范世界、西方凈土義讓世界、西北方凈土成化世界、北方凈土智德世界、東北方凈土智積世界、上方凈土無量世界、下方凈土載德世界。此十方凈土，都由一位天尊主持，自然化出寶臺寶殿，寶樓寶閣，都是百種寶物莊嚴(yán)而成，內(nèi)外洞徹。凈土之中，天尊常在寶殿之內(nèi)講說三洞無上經(jīng)典，教化往生到其中的人。還有諸多真人解釋疑難，為往生至凈土的人民啟問天尊講演教法。諸多童子誦經(jīng)行道持齋禮拜，以種種行為教化勸說往生之人。諸多玉女常散花燒香，歌詠贊嘆，供養(yǎng)天尊。又有諸多金剛、神王、將軍保護(hù)往生凈土中的人。生此十方凈土的人民，壽命長遠(yuǎn)，沒有夭折或者任何傷害。世間男女臨終的時候，隨愿神生凈土，凈土中眾圣都會前來迎接。

十方救苦天尊十方凈土，可以說是道教大部份信眾的依托之處。不過，可能還是有少數(shù)人，根器魯鈍，因為種種原因，甚少誦經(jīng)、禮懺、造諸功德等以求往生十方凈土。如此，難免百年之后淪沒諸途，不能免除苦難。但是諸天真圣，還是為次等信眾另開法門，免除苦難。這便是天宮凈土。

道教凈土，實則諸多種類，學(xué)者也各有所依之法?？梢缿{修道證果，而登上道境。也可持戒行善、誦經(jīng)拜懺、行各種功德，求生十方凈土。也可持戒行善，而生天道三界之中?；蛘呔蟹ń?，終生不犯，則名記仙錄，死后能得入五岳等靈山洞宮之內(nèi)任職，還能依憑自己的繼續(xù)修學(xué)，步步升遷，直至最上大羅天中。