紅林悟道《韓非子-解老》第七十八章?德歸

紅林悟道《韓非子-解老》上兩章韓非子給我們講了有德的二個方面，一是“民蕃息而畜積盛之謂有德”，二是“精神不亂之謂有德”。說得現(xiàn)代一點，就是物質(zhì)文明與精神文明雙豐收就是有德。這兩章里韓非子并沒有給“有德”設(shè)定主語，其實，主語可以是天地，可以是君主，可以是普通人，可以是社會，也可以是國家。在韓非子看來天地自然有德，世間最應(yīng)該有德的是君主，君主讓民蕃息而畜積盛，讓民精神不亂，才算有德。君主有德，嚴(yán)格律法；官吏有德，嚴(yán)格執(zhí)法；政府有德，嚴(yán)格作為；社會有德，優(yōu)良民風(fēng)；民眾有德，國泰民安。

不得不被先賢的智慧所再次折服，韓非子的“有德論”就是現(xiàn)代兩個文明建設(shè)的母版，或是兩個文明建設(shè)政策的靈感來源。人性，在其誕生之初就已經(jīng)確定，不管外部環(huán)境如何變化，始終如一。而圣賢經(jīng)典就是對人性的研究和基于此的人類社會問題的解決集成論，所以現(xiàn)代社會的所有問題都能在圣賢經(jīng)典中找到答案?，F(xiàn)在許多科幻作品中，不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何種程度，但人性還和現(xiàn)在過去的一樣，有善有惡，這也正好證明了人性始終如一。過去是江山易改，本性難移，現(xiàn)在是觀念易更，本性依舊，未來是世紀(jì)如梭，本性不改。這就是經(jīng)典的魅力，穿越時空，洞悉生死，昭示未來。經(jīng)典，我的存在，與你無關(guān)；我的關(guān)懷，與你無關(guān)；我的殘酷，與你無關(guān)。有你無你，我依舊存在；你要與不要，我依然綻放。這就是經(jīng)典，如真理般的存在，如太陽一樣恒久。

世間之德的源頭是天地之德，天行健讓我們懂得自強(qiáng)不息，地勢坤讓我們懂得厚德載物。世間的每一個人都能幸福的生活，這就是德的體現(xiàn)。在韓非子看來“上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣?！币馑际蔷魇姑癖娦罘e豐富，鬼也不來擾亂民眾精神，那么“德”都在民眾中了。韓非子終于讓“有德”的主角出場了，就是君主。按韓非子的思想君主是先有德再施德，百姓是受德惠者?！暗卤M在于民”這是多么大的民生思想?！盀槊瘛笔侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的核心之一，一直延續(xù)至今，未曾改變。也許是過去的批判過于激烈，或許是階級論過于剛性，讓系統(tǒng)或是散落在經(jīng)典中的“為民”思想凋落熄滅了，留給我們的只有枯葉與青煙。但，轉(zhuǎn)頭來看，那些閃爍著“為民”的思想是如此偉大與超前。

對于“上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。”老子早有說法“兩不相傷，則德交歸焉?！币馑际蔷?、鬼神不加害民眾，那么“德”就殊途同歸了。沒有傷害，剩下的只能是幸福，說明不管是君主之德，還是天地之德都已匯集于世間。君主依法治國，民眾遵紀(jì)守法，君主創(chuàng)立為民思想，民眾思想統(tǒng)一，天地風(fēng)調(diào)雨順，世間君民和諧，自然是德滿天下。韓非子對老子這一句的理解是“言其德上下交盛而俱歸于民也。”意思是說上下兩方面的德一齊興盛起來而同歸于民眾。這是最為理想的社會及管理，一切的災(zāi)難來源于規(guī)律的混亂，天地運(yùn)行的規(guī)律混亂了，天災(zāi)就會來，社會發(fā)展的規(guī)律的混亂了，人禍就會來。天地有德依法運(yùn)行，君主有德依法治國，兩德相匯，百姓之福。

【上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰：“兩不相傷，則德交歸焉?！毖云涞律舷陆皇⒍銡w于民也。】

上天自有好生之德，天子自然要有好生之德，這是天注定的。如要逆天無德，則自然失天子之位?？鬃釉凇吨芤住は缔o下》說“德不配位，必有災(zāi)殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！?/p>