3-3-1-4 前本體論 Pre-ontology《從本有而來》的海德格爾《對于哲學的貢獻（贈禮）》 一次新探索？不，是成為新的世界體系構(gòu)建之前的史前史

代表人物：海德格爾

《從本有而來 From the Event（關于那件大事?。肥呛５赂駹柕囊粋€計劃，海德格爾是個偵察兵，通過【存有 Seyn】的【跳躍】揣摩到了【本有 Ereignis】①。

●①【本有 Ereignis】可翻譯為【使有】，因為在這個【原初事件】發(fā)生前，沒有場域、時間、主體，它就是使得【有】可能的事件。（Belike 宇宙大爆炸的背景，或發(fā)生條件）

●核心概念：【Ereignis 本有（德語本意：大事）】，它是本體論（存在論）展開、發(fā)生①的【原初事件】②。我們作為【此在】，只能說發(fā)生過一次：古希臘→【遺忘】，被未來者荷爾德林【跳躍 leap】發(fā)現(xiàn)。

○①何為一切，何為秩序，一切的規(guī)則的決定事件。海德格爾等待著發(fā)現(xiàn)第二次【事件】，一切規(guī)則的重置（天地時空、主體性、具身性、有限的此在、主客二元對立化的、語言性的、存在論上的存在等等）。

○②【原初事件】=謝林【原初絕對意志】（目的是要開顯出一個符號學空間、存在、存在論、存在者）

●【原初事件】八個階段：前瞻→回響→傳送→跳躍→建基→未來之人→最后之神→存在。

○在海德格爾看來，古希臘人通過【技藝、理型（亞里士多德、柏拉圖）】已經(jīng)開顯過、領會過一次【本有】（諸神的贈禮）。

○但這一次領會失敗了，導致了現(xiàn)代文明【病癥】：【實證主義（科學體系）①】、【虛無主義（主客二元對立）②】化。【病癥】就是原初事件的【回響】。

⊙①科學產(chǎn)生了很多計算、結(jié)構(gòu)、體系，但遺忘了【真理（存有的本質(zhì)現(xiàn)身①）】，這種【真理】不是在符號網(wǎng)絡中的，而是符號網(wǎng)絡中的裂縫和存有之間形成的【共鳴】?！儆⒆g版翻譯為 Wesen 搖擺，甩出殘影，統(tǒng)治。

⊙②更糟糕的是【意志形而上學（尼采虛無主義）】和薩特的【存在=虛無】。

○【傳送】=觀念論運動，是第一次人類對于【存在真理】的領會，但最終徹底失敗。——在這里，海德格爾是一個反黑格爾主義者，他認為在觀念論中的【此在】過于狂妄，不夠壓抑自己，反客為主。而【此在】應是個【無力的窮鬼】，它無法給出【存在】，只能走向極端，這是不行的。

○【跳躍】=生存論運動，通過生存論【向死而生】，使得【此在】獲得一個縱身、空間，讓【此在】突破在符號系統(tǒng)中遺忘了自己【真實存在】的庸俗【生存樣態(tài)】（把自己看做一個存在者），從而突破符號學空間變成【此——在】，讓被閉合在本體論之下的【本有】在這個縫隙（——）中現(xiàn)身——【此在】發(fā)現(xiàn)自己的匱乏，然后【向死而生】，與符號系統(tǒng)拉開距離，此時【此在】會感受到【畏懼】。

○【建基】，進一步對【現(xiàn)在】進行【現(xiàn)象學構(gòu)造】（時間空間、真理解蔽）。

○【將來者】一種哲學的方法論嘗試，是嘗試回憶上一次【本有】或現(xiàn)在的【深淵（ab-ground）①】

⊙①【原初意志】開顯出來的本體論，它把自己封閉、隱匿起來，離開符號化、結(jié)構(gòu)化的世界，成為【深淵】、一個不在場的【根據(jù)】。它的【根據(jù)性】意味著【此在】想要去突破、臨受真理，它必須不再這個結(jié)構(gòu)起來的存在論世界中，而在非時間性的底層。

⊙那么誰能察覺到下一次【本有】的發(fā)生？——將來者荷爾德林！

○【最后之神】是海德格爾突破謝林的體系的最重要一點，因為他把握到了【存在論發(fā)生學】最關鍵的一點：【縫合】和【剩余】的關系，對于【主體性】張力的把握。他描述出了【原初意志】給出的【主體化機制、主體化樣態(tài)】，【原初意志隱匿自己、去存在化的運動】和【此在主體化運動】是相對而行的，是一個運動①的兩個方向。

⊙①所以海德格爾認為，要從本體論1.0進入本體論2.0，最重要的是【反轉(zhuǎn)】這個運動，就是【最后之神】和【將來者】的擦肩而過，這也是晚期謝林體系的結(jié)束。

※前本體論階段【諸神（Cycling moving drives 循環(huán)運動的原初驅(qū)力）】：年輕人不要搞窩里斗！所以通過【本有】存在論化，抵達【本體論世界（海：時間-游戲-空間）】。

?【諸神（股東）】中包含了一種【原初意志（發(fā)起人）】，如果要【存在論化（使得“有”現(xiàn)身，公司上市了?。?，那么這個意志就要開顯出一個【理念等級制】①，然后讓【諸神】隱匿起來，讓【此在（職業(yè)經(jīng)理人）】去管理。所以這個【原初意志】也是【最后之神】，他要將強大的【原初驅(qū)力、干涉運動】收縮到【本體論框架（時間空間）】之下，成為【深淵（不在場的根據(jù)）】（如果這些【驅(qū)力】在場，這個【理念等級制】里的存在論秩序就不會穩(wěn)固）。

·①海德格爾認為【理念等級制】=【存有的本質(zhì)現(xiàn)身】；謝林認為【理念等級制】=【光明之理性】。

·所以一次【本有】的結(jié)束，意味著【最后之神】的離開，祂離開的同時，【此在（主體）】登場，這是同一個相對的運動。

——海：形而上學分兩種：神學 Theo-Ontological Metaphysics——考察【超驗與實體】的關系；哲學——考察【先驗與本質(zhì)】的關系。這是第一次【本有】導致的【思】的基本方式。（其實他們是一個硬幣的兩面）

——未：當齊澤克說，唯物主義不得不預設一個【神學】的時候，他說的不是一個庸俗意義上的、形而上的、前現(xiàn)代經(jīng)院神學。而是一個晚期謝林本體論基礎上的【神思學】，它相當于一種【自由】，和【深淵】短路。

——Belike：捏橡皮泥，捏完之后橡皮上會有指紋，【此在】就是【最后之神】創(chuàng)制世界之后留下的【自己的】痕跡?！颈倔w論縫合】的【剩余】①就是【主體性】，這個【主體性】什么都不是，就只是一種【自我隱匿】。（海：偉大的寂靜，只有在這種寂靜之中，【此在】才會投入到【本有】中去。）

————①但【此在】無法意識到自己是作為【剩余】，【此在】要意識到這一點，必須要【語言】來呼喚它，在呼喚中沉浸到【偉大的寂靜】中，意識到自己的【存在根據(jù)】的【不在場】，是一個【深淵】。

————從這個意義上講，【此在】=【最后之神（本體論最后縫合者）】（最后之神通過占據(jù)創(chuàng)世的痕跡，實現(xiàn)縫合），只不過是一個運動的兩個方向（從這個意義上講，對于【最后之神】所在的世界來說，【此在】就是祂的【最后之神（本體論閉合）】）

——————用尼采的話：我們所中介的環(huán)節(jié)、體驗的歷史，已經(jīng)被一個【超越者】體驗過了，我們的命運是別人看過的電影。

——————人的自我意識，會不斷地【消隱】于過去，【消隱】這個運動就對應了【最后之神】的【未來的顯現(xiàn)】；相反地，人的【未來】就是【最后之神】的【消隱】。（庸俗解讀）————交叉：【此在】的涌現(xiàn)，意味著他被【本體論束縛】，就變成了僵死的、定格的【歷史】。所以【此在】從前本體論的位面發(fā)生出來，對應的是【過去（符號系統(tǒng)下的存在體驗）】；而【最后之神】的自我封閉，回到【本有】之中，這個運動意味著【未來的此在】的降臨?！赃@個【本體論閉合】并沒有真正閉合，【最后之神】一直在嘗試閉合，所以【本有】這個運動【一直在發(fā)生】，【最后之神】一直在打包、撤場。所以【此在】不停地有一個【未來】的【時間意識】，在不停地降臨，它擾動記憶，擊穿符號網(wǎng)絡（掙脫本體論束縛），這個【未來】就是【自由】，這是一個陌生的、不是這個世界的東西在不停降臨②。所以，第二次【本有】就是【主體的自由】，從【未來】降臨的自由。這才是真正的【呼喚】（非之前符號意義上的呼喚），它是寂靜的，【此在】不用說任何話，不需要將其【符號化】①，詩人之所以能寫詩，是因為【聽到了沉默】，是因為感受到了【世界之神】穿身而過。

?【主體】的歷史、生存史（非符號敘事學描述的歷史），就是【本有】的本質(zhì)現(xiàn)身。

?①反而是【本有】的發(fā)生在支撐著【此在】的【符號化】，而不是【此在】用符號描述自己。所以，【本有】決定著【此在】，【未來】決定著【過去】。

?②這個意義上講，這個世界的【本體論】不是閉合的，它的【開放】和【閉合】都是經(jīng)由【此在】作為樞紐。所以要領會下一次【本有】，只需要擁抱【未來】的自己降臨，在偉大的寂靜中成為自己就可以了。

⊙原文：在轉(zhuǎn)向中，本有必定需要此在，在需要此在之際，本有將此在置于呼喚①中。并且因此時此在直面最后之神的掠過，轉(zhuǎn)向在呼喚歸屬者與被召喚者的歸屬之間，本質(zhì)性地現(xiàn)身。

※①使得詩人可以臨受天命?！舅肌靠梢曰貞浬弦淮巍颈居小浚驹姟靠梢灾老乱淮巍颈居小康恼髡?。

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場域論 3

本有（發(fā)生學機制） 調(diào)和 最后之神（主體性） VS 諸神（異質(zhì)性他者）

場域論=前本體論

本體論 3

存在論 調(diào)和 存在 VS 存在者

認識論 1

晚期謝林存在論+生存論化的現(xiàn)象學

目的論 4

寂靜的呼喚，去跳躍（最隱蔽的偉大自識）

●符號學、辯證法都不行，要不持任何立場、不說任何話地，去期待、臨受未來下一個瞬間的【自我】。這是一種【抑制】，不對【最后之神】的迎面而來有任何期待、言說、投射。

○后來，【過去】不再閉合、打包、離場，導致進入瘋狂。

⊙【生存論】歸根結(jié)底不是一個【有序的存有論】，所以最終會失敗①，這是最后一個想挽回人類【生存論盲動】的努力。

※①原因：目的4太野了，這是一種宗教的方式（真正意義上的后現(xiàn)代神學），在靜默中等待絕對的降臨，這等于是情況一切本體論、觀念論預設，然后通過【八個環(huán)節(jié)】遭遇真正的【本有（真理）】，不需要再往前走一步，因為人已經(jīng)在深淵之中。

?之后的后現(xiàn)代東西都是垃圾，因為它無法領會第二次【現(xiàn)代性】。

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3-3-1-4 前本體論（Pre-ontology）

代表人物：海德格爾，晚期謝林

書籍：《從本有而來》海德格爾，海德格爾揣摩到了存在之前的本有的概念。

齊澤克《自由的深淵》借鑒了《從本有而來》。

核心概念：本有，存在論發(fā)生的原初事件，據(jù)詞本意可理解為可使“有”變?yōu)榭赡?。本有是一個作為主詞的自由。（做主詞謂詞的說法不明確的話可以看往期視頻講自由的深淵）一個存在論架構(gòu)被鋪設的原初世界就是一次本有。

e.g.本有不相當于宇宙大爆炸（物理宇宙大爆炸，定律宇宙安然無恙），而相當于本有變?yōu)榇嬗械囊粋€開顯。開顯的環(huán)節(jié)：回響，傳送，跳躍，建基，將來者，最后之神。本視頻以最后兩個的概況為主講述。

海德格爾的哲學認識整個秩序，規(guī)定何為秩序，秩序和一切中間有何糾葛，何為非存在。而非物理的定律的某一秩序或物理與現(xiàn)實世界的二分的秩序。

海德格爾等待的本有的“大事件”意味著一切游戲規(guī)則的重置。原初的絕對意志要開顯一個存在、存在論、存在者系統(tǒng)，包括符合系統(tǒng)和非符號系統(tǒng)。

回響：古希臘哲學家第一次領會到本有。但是它失敗了，導致了實證主義化、虛無主義化（得到定律，遺失真理：用wesen描述通過運動甩出殘影。這種真理不是符號網(wǎng)絡中的，而是符號裂縫和存有之間的共鳴。真理被科學理性遺忘。）

傳送：德國觀念論運動。人類第一次對真理的徹底領會。然而觀念論也抵達徹底的失敗，在黑格爾身上，此在反客為主，卻給不出存在。因為此在是存在的本質(zhì)現(xiàn)身，即存在甩出的殘影。克爾凱郭爾、尼采等人走向虛無主義亦即因此。

跳躍：（跳過深淵。原初力量開顯后封閉于本體論的閉合之下，即是離開本體論框架的根據(jù)。不在場的根據(jù)的深淵。）通過生存論。這一環(huán)節(jié)最重要的機制是向死而生。這一機制使得此在獲得了縱深的空間，此在的向死而生能夠突破其庸俗的生存。也就是說，此在可以通過向死而生，在此在之間拉出一個裂縫，在此在的符號系統(tǒng)中開辟縫隙，留以本有也即原處力量的現(xiàn)身。此在發(fā)現(xiàn)自己的匱乏，然后拉開空隙，等待本有以真理的方式來填充。

建基：現(xiàn)象學構(gòu)造。大量講了此在的構(gòu)造。

跳躍、建基是前本體論的成果。

海德格爾的方法論嘗試：將來者與最后之神。本有的世界會有下一次發(fā)生。

將來者：與最后之神的相掠而過的運動。

最后之神：突破謝林體系的創(chuàng)造。在轉(zhuǎn)向中，本有必定需要此在，在需要之際，本有把此在置入呼喚中，能夠使此在直面最后之神的掠過。

諸神的前本體論循環(huán)的運動，需要通過本有存在論化（開顯出一個理念等級制，代表光明之理性）。諸神中有一個最后之神，使得諸神遁入虛無，閉合干涉性的原初意志收縮于時間空間之下，使得其成為不在場的根據(jù)，成為一個深淵，此在讓世界本體論化，本體世界化。一次本有事件后諸神和最后之神的撤場，此時此在登場，二者是同一個交錯的相向而行過程。

相向而行的過程的理解：本體論下的最后之神向前本體論隱匿的同時此在登場，就如揉橡皮泥，揉完手離開的瞬間留下指紋。此在就像相當于最后之神留下痕跡。（還可以粗淺的用英文coinside表達）

這個交錯的運動中，本體論縫合的剩余，即自我隱匿的主體性，海德格爾稱之為偉大的寂靜，此在在這種狀態(tài)下投入到本有，成為精神。此在不會直接領會到這一切，而要通過語言作為中介。語言敞開裂縫，使得此在意識到其存在的根據(jù)。那么，此在就是最后之神，主體即是本體論的最后縫合者。

這樣，一個猜測就出現(xiàn)了：在我們的體驗里，此在的主體化是最后之神的本體論閉合，反之對于最后之神而言，最后之神的主體化是我們的本體論閉合。我與絕對者的關系，并非只是我是主體，他是絕對者；而同時是他是主體，我是絕對者。尼采的話來講，我們體驗過的已經(jīng)被相對于我們的絕對者體驗過了。

我的自我意識不可避免的過去化，未來的我會降臨。在的涌現(xiàn)表現(xiàn)本體論的束縛，是定格的歷史。最后之神的本體論不停的閉合，故永遠不會完全閉合，未來的我降臨（自由的降臨）。未來的我不斷擊穿符號網(wǎng)絡，掙脫本體論的束縛。下一瞬間的不屬于這個世界的我不斷降臨。第二次本有正在發(fā)生。最后之神的第二次打包、第二次本有的發(fā)生機制，即是主體來自于未來的自由。這種呼喚是寂靜的呼喚，這一瞬間不需要符號化，因為未來的降臨才是塑造者。

詩人說話，并非由于他們聽到了什么，而正是由于他們聽到了沉默、寂靜。每個下一刻，最后之神都穿身而過。我即是最后之神（主體的歷史的軌跡與最后之神是重合的，運動方向是相反的。不能忽視我的非我化），未來的我決定著現(xiàn)在、過去。目的論上考慮的是天地神人之間的運動，故為4。

形而上學中神學考察超驗與實存的關系，存在論考察先驗與本質(zhì)的關系。第一次本有事件出現(xiàn)形而上學。齊澤克所說唯物主義者假定絕對者存在指的是在晚期謝林的基礎上的海德格爾的神思學的神學，一種思之神學。神思學之思相當于謝林的自由，其與深淵達成短路。

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（即前本體論）場域論-3：最后之神（主體性）、諸神（異質(zhì)性他者）由本有調(diào)和

本體論-3：存在、存在者由存在論調(diào)和

認識論-1：晚期謝林的存在論+生存論化的現(xiàn)象學

目的論-4：呼喚（最隱蔽的偉大自識；呼喚去跳躍）——在成為自己

此在和本有是同質(zhì)的，和最后之神是同一關系。

生存論并非一個有序的存在論。海德格爾是最后的理智的調(diào)和者，已出現(xiàn)瘋狂的苗頭。海德格爾建議通過跳躍的方式，遭遇真的本體論、獲得真正的真理。人在深淵，人即是深淵。并非再走一步才是深淵。

這是一個后現(xiàn)代的神學。

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※與自由的深淵相比而言簡明易懂的講解。但筆記仍有吃力的地方，建議去看相關書籍原文。