No:1 中華道路? 公元前800年到公元前200年間，人類(lèi)星球的北緯30度上下，東方、西方群星璀璨，老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、孟子、莊子、黑子這些偉大的思想家或聯(lián)袂登場(chǎng)，或接踵而出，在西方，這個(gè)時(shí)代稱為軸心時(shí)代；在東方稱之為百家爭(zhēng)鳴。無(wú)論在東方還是在西方，這個(gè)時(shí)代都被稱為人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒的時(shí)代，這里是位于滕州市的墨子紀(jì)念館，和別的思想家不同墨子的塑像極具特立獨(dú)行之狀，他身著布衣，肩背行囊，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者，墨子的一生相伴著各種各樣鬼斧神工般的發(fā)明，而這些發(fā)明被巧妙地運(yùn)用到墨汁的思想實(shí)踐當(dāng)中，在紛亂的戰(zhàn)火間，墨子和他的弟子更像一個(gè)苦行僧團(tuán)體，有著最堅(jiān)定的意志，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵，他們不遺余力地宣傳兼愛(ài)、非攻主張。兼愛(ài)，沒(méi)有任何親疏貴的愛(ài)，非攻，就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。?

?

與墨子激進(jìn)的救世思想不同，以老莊為代表的道家主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然的政治思想，在那個(gè)時(shí)代，還涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的思想家和學(xué)派，誕生了主張將世界萬(wàn)物變化歸結(jié)于陰陽(yáng)五行的陰陽(yáng)家，以法治世的法學(xué)，游說(shuō)各國(guó)的縱橫家，他們從不同角度來(lái)探尋自然，人與社會(huì)如何相處的真諦，可謂眾說(shuō)紛紜，然而，所有的這些思想都與一個(gè)學(xué)派有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這一學(xué)派就是儒家，儒家的創(chuàng)始人正是被后人奉為萬(wàn)世師表的圣人孔子?？鬃釉陂_(kāi)始的時(shí)候，他就反思對(duì)人的理解，人就是全面的人，而且怎么樣通過(guò)人的自覺(jué)，人自己的努力，人自己的修養(yǎng)能夠成仁。以仁義、禮樂(lè)德治教化為基本內(nèi)容，孔子追求著個(gè)體、家國(guó)、天下的和諧，孔子的主張成為兩千多年以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的思想，孔子在世時(shí)，他的主張始終不能為各諸侯國(guó)所用，顛沛流離時(shí)如喪家之犬。?

?

孔子逝世一百多年后，亞圣孟子，再次行走在宣揚(yáng)儒學(xué)的道路上，然而，他的仁政主張依然沒(méi)能被任何一位君王接受，在接下來(lái)的歲月里，儒學(xué)依然沒(méi)能成為治世之學(xué)，甚至內(nèi)部還出現(xiàn)了裂痕。大儒荀子的得意門(mén)生李斯更因?yàn)橹鲗?dǎo)焚書(shū)坑儒而被眾多的儒者被為最大的仇敵，秦朝時(shí)期，儒學(xué)墜入深谷，儒家思想似乎將永遠(yuǎn)湮滅于歷史煙云之中。?

?

焚書(shū)浩劫十八年之后，漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦用最隆重的太牢禮來(lái)拜祭孔子， 劉邦祀孔開(kāi)了歷代帝王祭祀孔子的先河。然而，劉邦僅僅需要用儒家的禮來(lái)感受與彰顯一代帝王的威儀，剛從戰(zhàn)亂中走出的漢王朝整個(gè)社會(huì)需要修養(yǎng)生息，無(wú)為而治的道家思想才是漢初統(tǒng)治者所需要的思想，儒家思想的真正復(fù)興在漢朝建立六十多年之后的漢武帝時(shí)代，這個(gè)時(shí)代散發(fā)著盛世的光芒，但繁榮的背后隱藏著復(fù)雜的社會(huì)矛盾急需一整套積極有為的治國(guó)新思想。?

?

這個(gè)時(shí)候，大儒董仲舒應(yīng)運(yùn)而出，董仲舒最為世人所熟知是向漢武帝提出了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的建議，然而，所謂罷黜百家并不是廢棄各種思想，儒家汲取了陰陽(yáng)家、法家、墨家等眾多思想的精華，成為經(jīng)過(guò)改良后的新儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)在秉持仁、義、禮、樂(lè)的基礎(chǔ)上主張維護(hù)大一統(tǒng)的中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)尊卑有序的王權(quán)等級(jí)觀念，儒學(xué)一躍而為經(jīng)學(xué)，儒家思想由此真正成為國(guó)家的政治統(tǒng)治思想。在一個(gè)國(guó)家里面，它應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的主體文化，否則它就是一盤(pán)散沙，所以它一定要有一個(gè)主流的，起主導(dǎo)作用的思想作為民族文化的一個(gè)核心。?

?

在東漢后期，佛教已經(jīng)開(kāi)始傳入中國(guó)，盛唐時(shí)期儒學(xué)和佛、道均活躍在政壇與民間。然而，隨著唐王朝的衰落，數(shù)百年戰(zhàn)亂不已、混亂不堪，儒學(xué)又一次走入低俗，當(dāng)中國(guó)重新建立起一個(gè)局部統(tǒng)一的王朝宋朝時(shí)，一大批儒學(xué)思想家再次應(yīng)運(yùn)而生，其中以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的儒家新學(xué)說(shuō)被稱為程朱理學(xué)，程朱理學(xué)繼續(xù)秉持著以禮治國(guó)的儒家基本思想，使宗法、貞節(jié)、孝道等觀念大行其道，成為最能穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治的官方主流思想，儒家思想由此再度振興。然而，經(jīng)過(guò)五百多年的發(fā)展，到了明朝前期，程朱理學(xué)被凝固在了刻板的書(shū)本當(dāng)中，曾經(jīng)活躍的思想已經(jīng)變得保守與僵化，此時(shí)的儒家思想需要展現(xiàn)出它強(qiáng)大的生命力和青春氣息。?

?

在大多數(shù)科舉士子陳陳相因，謹(jǐn)守朱子門(mén)戶之時(shí)，這位十六歲的狂狷少年已游歷了北部邊塞，慨然有經(jīng)略四方之志，他就是王陽(yáng)明，不羈的個(gè)性，注定了他坎坷而傳奇的人生，也在助推著一位儒家圣者的誕生，豐富的閱歷和不輟的思考讓王陽(yáng)明在儒、釋、道之間有了嶄新的領(lǐng)悟，他不拘于程朱教條，持續(xù)推出了心即理、知行合一等命題，構(gòu)筑起他的陽(yáng)明心學(xué)，完成了儒家思想的又一次自我更新。他是吸收了各種不同的思想以后，它的認(rèn)同更壯大，同時(shí)它有自我批判和自我反思的能力，使得它能夠一度一度的重新再建，然后重新發(fā)展，這種比較寬廣的這些韻律呢，這是儒家使得中華民族能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素。?

?

中國(guó)的傳統(tǒng)思想以儒家思想為主流，儒、法、釋、道各種思想相互交融、相互影響、演變，在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史發(fā)展中，這些思想廣泛影響著人們的行為舉禮儀道政治觀念，影響著諸多政權(quán)的成敗興亡。?

?

公元前361年，精通法家刑名之術(shù)的商鞅制定出了一系列嚴(yán)厲的法律并得到實(shí)施，使秦國(guó)成功崛起，在商鞅變法一百三十八年后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立強(qiáng)大的秦朝。然而，嚴(yán)刑峻法在成就了秦的統(tǒng)一之后卻又導(dǎo)致了秦朝的迅速滅亡。以法治國(guó)這個(gè)是必要的，從周初到秦亡，經(jīng)過(guò)近千年的探索，以禮治國(guó)、以法治國(guó)兩種方案均已提出并實(shí)踐。然而究竟該怎么成功地將二者有機(jī)結(jié)合，使之合理地治國(guó)安民，這些問(wèn)題秦始皇沒(méi)能解決，雄才大略的漢武帝也沒(méi)能徹底解決。漢武帝晚年，好大喜功的國(guó)策弊端叢生，農(nóng)民負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，一度強(qiáng)盛的漢朝走上了重蹈秦亡覆轍的危機(jī)邊緣。?

?

公元前89年，漢武帝深刻反省和檢討自己多年來(lái)所犯的錯(cuò)誤，頒布了《輪臺(tái)詔》，宣布了以民休息、思富養(yǎng)民的新國(guó)策。千古一帝的哀痛之詔不僅挽救了即將覆亡的西漢王朝，它也為如何治國(guó)理政打開(kāi)了廣闊的思考空間。兩千多年來(lái)，歷朝歷代的執(zhí)政者都在實(shí)踐中不斷探索前行，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度逐步得到成熟與完善，為了促使百姓大量墾荒種田，均田制在北魏時(shí)期頒布執(zhí)行并被隋唐所繼承，三省六部制作為中國(guó)古代政治組織嚴(yán)密的中央官制在隋朝被確定下來(lái)，隋朝開(kāi)啟了科舉考試的先河，成為中國(guó)古代最重要的人才選拔方式。然而強(qiáng)大的唐王朝也沒(méi)能做到歷久長(zhǎng)存。封建制度的本質(zhì)是專(zhuān)制主義，那么如果說(shuō)中央集權(quán)出現(xiàn)衰弱或者說(shuō)皇帝本人出現(xiàn)了昏庸的情況下，再好的制度它也很難堅(jiān)持下去。?

?

從亂世走出來(lái)的趙匡胤，差不多只用了十二年的時(shí)間就通過(guò)陳橋驛兵變實(shí)現(xiàn)了黃袍加身，五代十國(guó)時(shí)期，兵變與政變竟成為時(shí)代的主旋律，如果這個(gè)難題無(wú)法解決，中國(guó)將可能永遠(yuǎn)分裂而無(wú)法形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。然而，趙匡胤接下來(lái)的做法才真正顯示了一位開(kāi)啟偉大王朝的帝王的風(fēng)范。宋太祖在政治、軍事、財(cái)政各方面通過(guò)推行一系列措施在制度層面上有效地遏制兵變，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)久統(tǒng)一，終結(jié)了歷史的輪回。為了壓制武夫悍將，宋太祖還將一大批文臣放到重要的崗位與士大夫共治天下，使整個(gè)國(guó)家重新穩(wěn)定下來(lái)。其實(shí)，無(wú)論重用文臣還是武將，在中國(guó)歷代政治中，都有一個(gè)頑疾，這就是腐敗，腐敗解決不了任何強(qiáng)大的根基，都會(huì)腐朽坍塌。?

?

南京明城墻，六百多年的風(fēng)雨之后，明城墻一如當(dāng)年巍峨，走近明城墻會(huì)發(fā)現(xiàn)，城墻的每一塊墻磚上都刻寫(xiě)著銘文。府、州、縣三級(jí)地方官正式官員和相關(guān)的文書(shū)也就是吏，官和吏的名字全部要刻在上面，每一塊磚都要有這樣的一個(gè)制度。幾億塊磚都能找到準(zhǔn)確的出處，這樣的制度保證了明城墻歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)屹立不倒，曾經(jīng)深受元代官員腐敗盤(pán)剝之苦的朱元璋在明朝建立后，便采取高壓態(tài)勢(shì)反腐，朱無(wú)璋還不惜使用酷刑來(lái)懲治貪官。洪武十五年，涉及空印案的一千三百多名官員全部受到處理，三年后戶部官員糧食貪污案被查實(shí)，自六部左右侍郎以下（相當(dāng)于現(xiàn)在的副部長(zhǎng)）至地方官被判處死刑者三萬(wàn)余人，幾乎把朝廷上下官員一掃而空。 ?

?

朱元璋懲治貪官污吏的結(jié)果效果非常明顯，這是天理和人欲之間的博弈，所以這不是制度本身的問(wèn)題，這是是否堅(jiān)決執(zhí)行制度的問(wèn)題。朱元璋傾盡一生都在為他心中那個(gè)美好的世界而努力，但腐敗與封建制度與生俱來(lái)，朱元璋不能，也完全不可能易遏制住腐敗，當(dāng)崇禎皇帝的最后時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，所有的官員早已不見(jiàn)蹤跡，這位勤勉的皇帝真正成為了孤家寡人，他只有用血衣遺照表達(dá)對(duì)腐敗官員的痛恨。?

?

在中國(guó)的歷史上，王朝的衰亡悲劇曾不斷上演，當(dāng)后庭花的歌聲在陳朝后宮不斷響起，沉溺于荒淫玩樂(lè)的陳后主已離亡國(guó)之君不遠(yuǎn)了；當(dāng)周幽王為了博得愛(ài)妃一笑，以烽煙召集諸侯，將執(zhí)政大事視為兒戲的時(shí)候，西周的滅亡也就迫在眉睫；當(dāng)商紂王相信，只要天命護(hù)佑，他就可以肆無(wú)忌憚地荼毒生靈的時(shí)候，商朝的滅亡也就同樣在所難免。政治腐敗，必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，當(dāng)矛盾激化到無(wú)可調(diào)解的時(shí)候，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)往往成為唯一的解決之道。?

?

公元前1046年，周武王集結(jié)大軍即將出兵伐商。兆象并不吉利，然而，周武王果斷下令出兵。天命難違，不吉利的兆象似乎開(kāi)始應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)周武王的軍隊(duì)到達(dá)牧野與商軍決戰(zhàn)在即之時(shí)，狂風(fēng)暴雨橫掃大地，天氣突然間異常惡劣，上天似乎在發(fā)怒。周武王的牧野之戰(zhàn)周軍大獲全勝，周朝從此取代了商朝。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅考驗(yàn)著指揮者的決策，更印證著中國(guó)人如何戰(zhàn)勝舊我，開(kāi)辟新天地的決心，周武王沖破了夏商以來(lái)奉行的天命觀，使中國(guó)人從迷信天命與鬼神的世界中開(kāi)始走了出來(lái)，注重倫理道德的周禮出現(xiàn)了。?

?

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅以最激烈的方式改變著中國(guó)人的天命觀和世界觀，同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)更以超乎尋常的力量考驗(yàn)并塑造著這個(gè)偉大民族的性格。二千多年前，漢武帝首先派人引誘匈奴首領(lǐng)前往馬邑（今山西朔州市），然后派出三十萬(wàn)軍隊(duì)埋伏要全殲匈奴大軍。從公元前133年開(kāi)始，漢匈之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)五十二年的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢南、河西、漠南三大戰(zhàn)役隨之開(kāi)啟，在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中，李廣、衛(wèi)青、霍去病等英雄先后誕生。李廣從來(lái)先將士，衛(wèi)青未肯學(xué)孫吳，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山，這些壯麗的詩(shī)歌無(wú)數(shù)次再現(xiàn)了他們的英魂，他們的鐵血豪情、壯志凌云，從此融入了中華民族的血液當(dāng)中。?

?

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅考驗(yàn)著戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士，同樣考驗(yàn)著整個(gè)民族。西漢時(shí)期，這里曾有一條東西走向的河流——疏勒河，軍隊(duì)以及糧食、兵器、戰(zhàn)馬等戰(zhàn)略物資正是通過(guò)疏勒河源源不斷從內(nèi)地運(yùn)到這里，吶喊聲、號(hào)子聲、嘶鳴聲在這里徹夜交織混響，在西北荒漠中，西漢與匈奴進(jìn)行過(guò)西域有史以來(lái)最長(zhǎng)最大的陣地戰(zhàn)，匈奴軍隊(duì)徹底臣服，漢軍最終控制了西域門(mén)戶。漢代的雄風(fēng)就是通過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)打出來(lái)的，之后我們才有犯強(qiáng)漢者 ，雖遠(yuǎn)必誅這樣的決心和這樣的意志。?

?

中華民族并不是好戰(zhàn)的民族，也不是保守的民族，閉關(guān)鎖國(guó)只是某些特定歷史時(shí)段的產(chǎn)物，自古以來(lái)，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的開(kāi)拓精神和對(duì)外交流的愿望。絲綢之路，最早便是由中國(guó)人開(kāi)拓出來(lái)的，在漢武帝之前，東西方之間的道路幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有人走過(guò)。公元前138年，張騫踏上了鑿空的征程，在長(zhǎng)達(dá)二十三年的艱苦探索中，張騫兩次出使西域，最終使中原與更遠(yuǎn)的西亞、南亞、歐洲、非洲建立了直接或間接的聯(lián)系，絲綢之路由此成為連接?xùn)|西方世界的最重要的通道，從此再也沒(méi)有間斷，成為人類(lèi)文明交流的寶貴遺產(chǎn)。?

?

中國(guó)人對(duì)海洋的探索也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，漢唐時(shí)期，海上絲綢之路已經(jīng)形成，到元朝時(shí)，航海的黃金時(shí)代來(lái)臨了，海上貿(mào)易空前活躍，它們?yōu)槊鞔缙诘膶?duì)外交流奠定了基礎(chǔ)，最終產(chǎn)生了世界航海史上更璀璨的奇跡——鄭和下西洋，這是鄭和船隊(duì)首航西洋的盛況，幾百艘船只在海面上排開(kāi)，上千張風(fēng)帆遮天蔽日，形成云帆高張、晝夜星馳的曠世美景，鄭和先后七次下西洋，然而，即便有再?gòu)?qiáng)大的力量，他們并不去征服和侵略別國(guó)，而是積極傳播著中國(guó)人和平友好的價(jià)值觀并將各種各樣的先進(jìn)技藝帶到四方。鄭和的這個(gè)行動(dòng)，那么和這個(gè)外國(guó)的所謂地理大發(fā)現(xiàn)等等一些行動(dòng)，它的性質(zhì)上還有很多不同的地方，我們是要張揚(yáng)國(guó)威，有宣傳中國(guó)的這個(gè)文化，最后達(dá)到了不同文明、不同文化接觸、交流、融合的這樣一個(gè)結(jié)果，無(wú)論是陸上絲綢之路，還是海上絲綢之路，都展示著中國(guó)人探索、創(chuàng)新、包容、開(kāi)放的精神風(fēng)貌，一個(gè)個(gè)開(kāi)放的都市也因此形成。?

?

盛唐長(zhǎng)安、北宋汴梁、元大都，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最文明的都市。盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安城，人口達(dá)到一百萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的城市，異域風(fēng)俗隨處可見(jiàn)，市場(chǎng)里的外國(guó)商人，廣場(chǎng)上的琵琶演奏者，還有那些高鼻深目的胡族女子，她們所擅長(zhǎng)的胡旋舞更具有中國(guó)傳統(tǒng)歌舞中所缺少的那種熱烈與奔放。事實(shí)上，正是膚色殊異、衣飾多彩，操著不同語(yǔ)言的外來(lái)人口造就了長(zhǎng)安城獨(dú)特的魅力。也展示出中國(guó)人海納百川的寬廣胸懷。唐朝文化它是表現(xiàn)出一種很寬闊的這種胸懷，你沒(méi)有文化的自信，你就不能夠大膽地、大量地吸收外來(lái)文化，更不能夠在自己固有文化的基礎(chǔ)上吸收融合外來(lái)文化的因素來(lái)創(chuàng)作出新的文化，在中華民族融合的過(guò)程中，有的民族從遠(yuǎn)方而為寧愿舍棄自己的傳統(tǒng)，也一定要融合到這片，有的民族則通過(guò)和親、歸附的方式，自然地融合到這片土地，還有的民族，以戰(zhàn)爭(zhēng)等激烈的碰撞，最終，融入到這片土地。?

?

公元493年九月，北魏孝文帝親率三十萬(wàn)大軍和文武大臣開(kāi)始了他們的南遷之旅，沿途之上，風(fēng)雨交加，道路泥濘，行軍十分艱苦，最終，孝文帝如愿遷都中原腹地洛陽(yáng)，由此開(kāi)啟了大刀闊斧的漢化改革，孝文帝帶頭與當(dāng)?shù)貪h族通婚，規(guī)定漢語(yǔ)為官方語(yǔ)言，將鮮卑族姓改為漢姓，加緊修復(fù)孔廟祭拜孔子，他還頒布了一道法令，將遷到洛陽(yáng)的鮮卑族籍貫全部改為河南郡洛陽(yáng)縣，如此激烈的改革，激化了各種矛盾，北魏政權(quán)迅速消亡，然而，作為鮮卑族的首領(lǐng)，魏孝文帝完成了他最神圣的使命，鮮卑族群完全融入到中國(guó)民族的大家庭當(dāng)中，并于這片土地世代生息繁衍。?

?

公元641年，一支隊(duì)伍即將從長(zhǎng)安出發(fā)，這支隊(duì)伍最重要的人物，是一位十六歲的女子，她披上了嫁衣，化上了紅妝，即將離開(kāi)故土，遠(yuǎn)嫁出吐蕃，成為其首領(lǐng)松贊干布的夫人，她就是唐朝的文成公主，她的嫁妝極為特殊，包括了布匹，紡織工具，農(nóng)具，農(nóng)作物種子。而最重要的是還有大量的圖片典籍、科學(xué)技術(shù)，文成公主從長(zhǎng)安帶到西藏的嫁妝都是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化成果，文成公主的陪嫁隊(duì)伍也與眾不同，在隨行的六百多人中，包括了鐵匠、木匠，農(nóng)藝師等能工巧匠和技術(shù)人員，文成公主的遠(yuǎn)嫁對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有非凡的意義，為五百年后西藏納入中國(guó)版圖奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歐洲往往有多少個(gè)民族，它就有多少個(gè)國(guó)家，但是在中國(guó)往往有多少個(gè)民族，它只一個(gè)國(guó)家，這是一個(gè)大的，一個(gè)歷史發(fā)展的這樣一個(gè)趨向，所以中國(guó)歷史上有分裂，有統(tǒng)一，但是最終還是要走向統(tǒng)一，這不是哪個(gè)政治家個(gè)人的喜愛(ài)，而是有中國(guó)歷史發(fā)展獨(dú)特的道路 。?

?

這是一片神奇的土地，生活在這里的每一個(gè)民族都深深地?zé)釔?ài)著這片土地，共同鑄就了偉大的中華民族。公元1124年，一支一萬(wàn)人組成的隊(duì)伍即將被迫離開(kāi)這片土地，金滅遼之后，遼朝的皇族成員耶律大石，不得不帶領(lǐng)部下奔向西部，這顯然是一個(gè)痛苦的旅程，重重艱險(xiǎn)橫亙眼前，綿延不斷的雪嶺，廣袤無(wú)際的荒原，風(fēng)沙漫天的沙漠都是他們必須克服的困難，他們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，最終落腳到今日的吉爾吉斯斯坦的古城巴拉沙袞，建立了西遼，然而，這里并非他們最終的心靈歸宿，耶律大石，這位遼朝曾經(jīng)的狀元，雖然建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，但最終成為漂泊海外的游子。如今，吉爾吉斯斯坦契丹部落的人口達(dá)五十多萬(wàn)，雖然距先祖離開(kāi)中國(guó)的時(shí)間已近千年，然而，他們?nèi)员Ａ糁孑吜粝聛?lái)的生活習(xí)慣，他們依然遙望著東方，尋找心靈的歸宿 。千百年來(lái)，無(wú)論是走西方還是闖南洋，無(wú)論生活在世界哪個(gè)角落的華人，他們無(wú)不思念著故土，即便他們留在異國(guó)，他們的心靈歸宿仍然寄托在這片土地上。?

?

這是一片具有強(qiáng)大向心力的土地，在這種向心力的驅(qū)使下，民族的團(tuán)結(jié)，版圖的統(tǒng)一是人心所向，不管在什么時(shí)代，統(tǒng)一的意識(shí)已深深融入到各民族的血液當(dāng)中，這片土地上的各族人民，總是無(wú)法分割，他們共同創(chuàng)造了中華民族的偉大歷史，中華文化是世界上幾大古代文明中唯一不曾斷裂，延續(xù)至今的文明，無(wú)論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)還有歷法、建筑，各種文化蔚為大觀，互相影響，共同發(fā)展。文化，是一個(gè)民族的靈魂；英雄，是一個(gè)民族的精神脊梁，這個(gè)神奇的土地有著無(wú)數(shù)美麗的傳說(shuō)，也誕生出無(wú)數(shù)的英雄，他們都將自己滿腔的熱血毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了這片土地，唱出了一曲又一曲令人回味無(wú)窮的千古絕唱，為這片土地增添了無(wú)窮的英雄魅力。?