本期話題

自白登之圍后，漢高祖劉邦便接受了謀士婁敬的建議，對(duì)匈奴采取和親政策?？墒沁@一政策執(zhí)行的幾十年里，漢匈和平仍然非常脆弱，漢朝付出了皇室公主的生命以為代價(jià)，卻不能阻止匈奴的南下侵?jǐn)_。到底和親是對(duì)是錯(cuò)？它又為什么不能完全奏效呢？

西漢對(duì)匈奴的外交政策由武力強(qiáng)御轉(zhuǎn)為和親綏靖，事在公元前200年的白登之圍以后。首獻(xiàn)此議的婁敬對(duì)漢高祖劉邦說：

“陛下誠能以適長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子。代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所余彼所鮮數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無戰(zhàn)以漸臣也。若陛下不能遣長(zhǎng)公主，而令宗室及后宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。”

——《史記·劉敬叔孫通列傳》

劉敬謀劃的這一和親之策，以我們今天的眼光看來，其核心思想是以經(jīng)濟(jì)援助開路，繼之以文化和意識(shí)形態(tài)的滲透，最終達(dá)成同化匈奴民族于中原禮樂文化之中的目的。因此，在“納貢”與“和親”這兩把政策抓手當(dāng)中，婁敬所關(guān)注的端在后者，而恰恰是這一點(diǎn)，暴露出了這位西漢初年最杰出的戰(zhàn)略家和設(shè)計(jì)師對(duì)敵鄰的隔膜。

司馬遷在《史記·匈奴列傳》中說，匈奴人“茍利所在，不知禮義”。游牧民族與漢和親，主要是為漢朝的貢物所利誘，至于說要讓他們接受中原國家的禮樂觀念，甚至寄望于和親所生的單于后代能以晚輩之禮敬侍漢天子，則基本屬于紙上談兵的妄想。

事實(shí)上，匈奴民族對(duì)保存自身的文化獨(dú)立性有較強(qiáng)的意識(shí)，并能自覺對(duì)抗?jié)h朝的文化滲透。正如中行說對(duì)老上單于所說的那樣：

初，匈奴好漢繒絮食物，中行說曰：“匈奴人眾不能當(dāng)漢之一郡，然所以強(qiáng)者，以衣食異，無仰于漢也。今單于變俗好漢物，漢物不過什二，則匈奴盡歸于漢矣。其得漢繒絮，以馳草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。得漢食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。”于是說教單于左右疏記，以計(jì)課其人眾畜物。

——《史記·匈奴列傳》

錦衣玉食，匈奴來者不拒。但漢朝一旦要用附著在衣食上的中原民族的生活方式去捆綁他，他就會(huì)拼命掙脫。面對(duì)漢使傾銷販賣中原文化的宣傳手段，匈奴始終抱定“糖衣舔干凈，炮彈送回去”的務(wù)實(shí)態(tài)度：

自是之后，漢使欲辯論者，中行說輒曰：“漢使無多言，顧漢所輸匈奴繒絮米糱，令其量中，必善美而己矣，何以為言乎？且所給備善則已；不備，苦惡，則候秋孰，以騎馳蹂而稼穡耳?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》

我們切莫因?yàn)樯鲜鲇涊d中的表態(tài)不是出自匈奴貴族而是出自一個(gè)投降匈奴的漢奸中行說之口便輕易質(zhì)疑匈奴抵御漢朝文化滲透的決心。中行說說到底只是一個(gè)建言的“客卿”，如果他的建議沒有肥沃的土壤，又怎么可能在匈奴落地生根呢？

和親，無法有效同化匈奴民族的思維與意識(shí)。真正能對(duì)匈奴稍事羈縻的只剩輸送經(jīng)濟(jì)利益一途而已。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以舉公元前133年馬邑之謀以后的漢、匈關(guān)系為證。彼時(shí)在位的孝武帝決意對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬手段，以馬邑為餌誘奸匈奴主力，結(jié)果事泄失敗。這次軍事冒險(xiǎn)行動(dòng)雖然重創(chuàng)了漢、匈雙方奉行已久的和親親善，但并未導(dǎo)致兩國外交關(guān)系的徹底決裂?！妒酚洝氛f：

自是之后，匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)。然匈奴貪，尚樂關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之。

——《史記·匈奴列傳》

金元外交要比和親外交更堅(jiān)韌，更有效。但問題是：源源不斷地對(duì)敵納貢，給太多，必然造成沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)此以往，難以為繼；給少了，又必激起匈奴的不足之心，致其再興盜謀，南下?lián)屄?/strong>。所以漢朝與匈奴之間的長(zhǎng)期和平，絕不是錢可以買得來的。

兵圣孫子曾說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。從公元前200年的白登之圍到公元前133年的馬邑之謀，漢朝的對(duì)匈政策兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，走過了半個(gè)多世紀(jì)的艱辛坎坷。可惜，即便打了幾十年的交道，付出了數(shù)以萬計(jì)的金錢與生命的代價(jià)，漢朝對(duì)匈奴的認(rèn)識(shí)依然殘存著許多謬誤。

就拿武帝朝最博學(xué)的史學(xué)家司馬遷來說，他所撰寫的《史記·匈奴列傳》從開篇第一句就暴露了這種認(rèn)識(shí)上的局限性：

匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。

——《史記·匈奴列傳》

關(guān)于匈奴民族的族源，近代以來，學(xué)者們分別從考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)這四大學(xué)科著手研究，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，迄今為止，未有定論。但到今天還認(rèn)同司馬遷所說匈奴民族與華夏同源的人已經(jīng)屈指可數(shù)。

我私意以為，司馬遷說匈奴為夏后氏之苗裔，就跟《羅馬史》的作者特爾奧多·蒙森將地中海稱為世界的中心和世界文明的發(fā)源地一樣，都是囿于單一文化體系而下的武斷結(jié)論。以公元前二世紀(jì)，也就是與西漢同時(shí)代的地中海為世界中心，我相信多數(shù)中國人都會(huì)表示抗議。這不是地球太大，而是蒙森腦中的歷史地圖太小之故。

當(dāng)然我們也不必去嘲笑德國人的狹隘，因?yàn)橥瑫r(shí)代的中國士大夫張之洞也說過，中國是天下的中心，儒學(xué)是盛開其中的最芬芳馥郁的花朵……。匈奴是遷播于北方的華夏后裔，司馬遷之所以這樣說，我更愿意相信，是因?yàn)樵谒闹R(shí)范圍里邊兒人類的起源只此一途，別無選擇罷了。

嚴(yán)格說來，《匈奴列傳》不能被視為匈奴民族的簡(jiǎn)史，它更準(zhǔn)確的名稱應(yīng)該是“中國歷代北疆?dāng)城楹?jiǎn)報(bào)匯編”。在《太史公自序》一文中，司馬遷這樣解釋自己寫作《匈奴列傳》的動(dòng)機(jī)：

自三代以來，匈奴常為中國患害；欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》第五十。

——《史記·太史公自序》

《匈奴列傳》是一篇“資治通鑒”式的文章——鑒于前朝抵御北方游牧民族的歷史經(jīng)驗(yàn)，為西漢的對(duì)匈政策提供必要的參考。

從這個(gè)意義上講，山戎、獫狁、葷粥等上古典籍中出現(xiàn)的北方民族之所以統(tǒng)統(tǒng)被太史公寫入了《匈奴列傳》，并不一定是因?yàn)樗麄兒托倥褡逵醒壷H，更可能是緣于他們過去對(duì)中原國家構(gòu)成的威脅與匈奴騷擾西漢有異曲同工之處。

參考文獻(xiàn)：

瀧川資言《史記會(huì)注考證》；同利軍《漢朝與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)述評(píng)》；王先謙《漢書補(bǔ)注》；《中國軍事通史·西漢軍事史》。

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文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡(luò)

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