2-3-1-4 辯證一元論（Dialectical Monism）

Dialectical也可以理解成方言式的，指波墨的用語粗俗，直覺。

代表人物：雅各·波墨（Jakob B?hme）《Aurora（曙光）》（見黑格爾《哲學(xué)史講演錄》）

德意志第一個(gè)哲學(xué)家，和培根（Bacon）齊名，被稱為條頓哲學(xué)家、鞋匠哲學(xué)家。黑格爾稱贊他窮盡了神智學(xué)，介于費(fèi)希特（Fichte）、謝林（Schelling）之間。一天他傷心落寞的時(shí)候看到錫器折射的光就“悟”了，重振生活的信心。

場(chǎng)域論：2.世俗自然Onticvs神圣自然Ontological

本體論：3.Trinity（太陽vs自然——星辰）

認(rèn)識(shí)論：1.神智學(xué)

目的論：4.太一自我分離（self-separation）

• 波墨把太一叫作“硝鹽”，即中性的太素，包含“是”的邏輯，調(diào)和對(duì)立面，使對(duì)立面的沖突隱匿，隱喻Holy Father；太一無止境的調(diào)和會(huì)有“酸”，太一自我分離產(chǎn)生分離者，叫作“辣”，來中和“酸”，隱喻Holy Son，亦即主體性（Subjectivity）或黑格爾的絕對(duì)否定性（Absolute Negativity）；“辣”到一定程度就可以脫離原來的太一，產(chǎn)生“刺”“戳”，對(duì)應(yīng)費(fèi)希特的Ansto?。這種脫離是對(duì)太一的背叛，波墨稱作火焰也就是路西法，這是太一的震怒，不代表路西法有實(shí)體性，第一個(gè)Holy Son是路西法，第二個(gè)是Christ，所有罪惡都源于路西法。
• 波墨沒有真正把分離者看成一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，還是屬于一元論者。目的論上太一不推動(dòng)轉(zhuǎn)化，只是一個(gè)調(diào)和物，沒有內(nèi)在的意向性。
• 費(fèi)希特Ich=Ich：太一收舍了所有矛盾沖突會(huì)有痛苦Qual，Qual變成源泉Quelle，涌現(xiàn)出性質(zhì)Qualit?t（見馬克思《神圣家族》），Qual作為原初差異最后產(chǎn)生出Qualit?t，得出原初差異=同一性。
• 波墨閱讀量比較大，抽象能力比較強(qiáng)，所以日常處于神智學(xué)狀態(tài)，可以認(rèn)識(shí)到自身性（Ichhheit），但是在虛無Nicht和某物Iichts間通過主人能指的自我縫合回溯性設(shè)立的，和主體性無關(guān)，和太一本身是相似關(guān)系，是偉大的神秘Mysterium magnum。
• 波墨的哲學(xué)可以拯救叔本華、尼采等人，因?yàn)樘粫?huì)嫉妒分離者，太一不能有自己的對(duì)立面，也就不能調(diào)和自己，產(chǎn)生一個(gè)閉合的（fictional）場(chǎng)域，處在原初痛苦之中，有點(diǎn)像海德格爾。海德格爾就是把黑格爾的絕對(duì)否定性理解成痛苦Qual。
• 黑格爾的絕對(duì)否定性不應(yīng)該具身化理解，它是純粹的否定性，是世界之夜，非要具身化也不應(yīng)是痛苦，而是恐懼+狂妄（被害妄想癥），癔癥hysteria可以返回世界之夜。