《弟子規(guī)》批注【轉(zhuǎn)發(fā)，有刪減】 總 敘 弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。 首孝悌，次謹(jǐn)信， 泛愛眾，而親仁， 有余力，則學(xué)文。 【批判】 這是《弟子規(guī)》的綱，是《弟子規(guī)》反動內(nèi)容的總的敘述。毛主席在講五四運(yùn)動時說“那時的統(tǒng)治階級都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”。（《反對黨八股》《毛澤東選集》四卷合訂本第七八八頁）《弟子規(guī)》就是把孔丘的一句話，作為教條，強(qiáng)迫青少年去信奉。 “仁”是孔丘的反動思想核心?！叭省钡母緝?nèi)容是“克己復(fù)禮”?！靶?、“謹(jǐn)信”、“泛愛眾”等等都是“仁”的內(nèi)容。孔丘把力行它們列為對青少年進(jìn)行教育的首位，就是以“克己復(fù)禮”為綱，以學(xué)禮為根本內(nèi)容，培養(yǎng)奉行“禮治”的“仁人”，為維護(hù)日趨崩潰的奴隸制服務(wù)。 入則孝 出則悌 父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。 父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。 冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。 出必告，反必面。居有常，業(yè)無變。 事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。 物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。 親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。 身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。 親愛我，孝何難！親憎我，孝方賢。 親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。 諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。 親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。 喪三年，常悲咽，居處辨，酒肉絕。 喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。 【批判】 為了挽救奴隸制的崩潰，孔丘竭力鼓吹“孝”。什么是“孝”？他說：“孝”就是“無違”?！盁o違”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》），一句話就是要人們不要違反周禮。 《弟子規(guī)》的作者，對孔丘的這個思想心領(lǐng)神會，極力宣揚(yáng)對父母要唯命是聽，言行舉止，事無巨細(xì)都要以父母的好惡為依據(jù)，要做兒子的不改變父道，即所謂“居有常，業(yè)無變”。甚至父母死了，也要“事死者，如事生”?？酌现綖槭裁匆彰麚P(yáng)“孝”呢？孔丘的弟子有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！币馑际钦f，一個人如果孝順爹娘，敬愛兄長，卻好犯上的是很少的，不好犯上而好造反的是從來沒有的?？梢?，他們宣揚(yáng)“孝”的目的，是要維護(hù)反動統(tǒng)地階級的宗法制度，不讓勞動人民造反，以鞏固他們的反動統(tǒng)治。 或飲食，或坐走，長者先，幼者后。 長呼人，即代叫，人不在，己即到。 稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。 路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。 騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。 長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。 尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。 進(jìn)必趨，退必遲。問起對，視勿移。 事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。 【批判】 這一段的中心是宣揚(yáng)孔孟的尊卑有別、長幼有序的反動思想。這種思想是為封建的宗法等級制度服務(wù)的?！兜茏右?guī)》的作者，宣揚(yáng)它的目的是為了束縛青少年，使他們從小就樹立起尊卑上下的等級觀念，養(yǎng)成服從封建宗法等級制度的“品德”，以此防止“犯上作亂”，維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序，鞏固地主階級的反動統(tǒng)治。 凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉？ 話說多，不如少，惟其是，勿侫巧。 刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之。 見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。 事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯。 凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。 彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管。 【批判】 這一段都是講的孔老二的“信”。什么是“信”呢？就是“非禮勿言”?！兜茏右?guī)》的作者把它具體化了。說什么“信為先”、“勿侫巧”，不要“詐”與“妄”等等。這些都是孔孟之徒自欺欺人的鬼話?？桌隙驼f過：“言必信，行必果，硜硜然小人哉”（《論語·子路》）就是說，說話講信實，行為堅決，那是淺薄固執(zhí)的小人。孟軻則說：“大人者，言不必信，行不必果”。（《孟子·離類下》）事實上，“侫巧、詐、妄”都是剝削階級的反動本性。無論是奴隸主階級還是地主階級，從來都是口是心非，爾虞我詐的，他們都做不到“信”，也不可能不“侫巧、詐、妄”。孔孟之徒宣揚(yáng)“信“，一方面是為了調(diào)整剝制階級內(nèi)部的關(guān)系，另一方面則是為了掩蓋他們“侫巧、詐、妄”的反動本質(zhì)，欺騙勞動人民。 見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。 見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。 惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵。 若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。 聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻。 聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親。 無心非，名為錯；有心非，名為惡。 過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜。 【批判】 這里是一套孔孟之道的修養(yǎng)經(jīng)，是孔丘所說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《論語·里仁》）的翻版和具體化。 所謂“思齊”，這里規(guī)定了“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵”，因為封建主義的“德學(xué)”“才藝”能夠加強(qiáng)封建禮義的修養(yǎng)，有利于地主階級的剝制和壓迫。但是它又規(guī)定“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，因為衣服、飲食最能直接表現(xiàn)等級名分差別和階級界限，它不敢讓青少年“生戚”以至去看齊的，果真“思齊”起來，豈不就要越封建之禮，就要破壞封建社會的秩序，就要“犯上作亂”嗎？ “思齊”和“內(nèi)省”都以“善”“惡”為標(biāo)準(zhǔn)。在階級社會中，“善”“惡”都是有階級性的。地主階級認(rèn)為“善”的，對勞動人民就是“惡”。反過來也是這樣。《弟子規(guī)》里講的“善”“惡”都是以地主階級的利益為標(biāo)準(zhǔn)的，是為地主階級的統(tǒng)治和利益服務(wù)的。 “思齊”和“內(nèi)省”都是要人們用“閉門思過”的方法去自我修養(yǎng)。它來源于孟軻的性善說。?孟軻認(rèn)為人們生下來就有所謂“仁、義、禮、智、信”等“善性”，有了過錯是“善性”被“惡性”掩蓋了，因此，只要在內(nèi)心里反省，就能夠排除“惡性”，發(fā)揚(yáng)固有的“善性”。這是典型的唯心主義的先驗論。馬克思主義認(rèn)為人們的思想是在生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗中形成和發(fā)展的。離開這些社會實踐，去講什么“性善”、“思齊”、“內(nèi)省”，純屬欺人之談?！?行高者，名自高，人所重，非貌高。 才大者，望自大，人所服，非言大。 己有能，勿自私，人有能，勿輕訾。 勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。 人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾。 人有短，切莫揭；人有私，切莫說。 道人善，即是善，人知之，愈思勉。 揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。 善相勸，德皆建；過不規(guī)，道兩虧。 凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。 將加人，先問己，己不欲，即速已。 恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。 【批判】 這里要人們對人“短”，“切莫揭”，對人“私”，“切莫說”，“與直多，取宜少”，“恩欲報，怨欲忘”以及“己不欲，即速已”等等。這些反動說教是孔丘“禮之用，和為貴”，“已所不欲，勿施于人”等反動謬論的翻版，露骨地宣揚(yáng)了中庸之道和階級調(diào)和論。 在封建社會里，地主階級不但同農(nóng)民之間存在著不可調(diào)和的階級矛盾，而且在他們本階級內(nèi)部，也常常發(fā)生爾虞我詐，狗咬狗的斗爭?！兜茏右?guī)》的這些規(guī)定，一方面是為了緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和沖突，另一方面則是為了麻痹勞動人民，以維護(hù)其反動統(tǒng)治。但是，爾虞我詐，勾心斗角是一切剝削階級的反動本性，“人不為已，天誅地滅”，是他們世代相傳的做人決竅。為了爭權(quán)奪利，在他們之間經(jīng)常演出兄弟、父子、君臣相殺的丑劇。他們的這種反動本性，是任何說教也改變不了的。而地主同農(nóng)民之間的矛盾，則是根本對立的。在地主階級看來，孔老二是“行高”“才大”的“圣人氣因而一直被他們尊崇了幾千年?？墒窃谖覀儎趧尤嗣窨磥?，他只不過是“四體不勤”，“五谷不分”的反動統(tǒng)治階級的一條喪家犬而已。對于反動統(tǒng)治階級壓迫人民之“短”，剝削人民之“私”，勞動人民是不能“忘怨”、“莫揭”、“莫說”的。至于說什么“與多”“取少”，更是騙人的鬼話，剝削階級對勞動人民，從來是不吸盡最后一滴血決不罷休的。哪里有什么“與多”，“取少”呢！ 待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬。 勢服人，心不然；理服人，方無言。 【批判】 “惑而寬”、“理服人”是反動統(tǒng)治階級世襲相傳的治民之術(shù)，是一具用來欺騙、麻痹勞動人民的假面具。 歷代反動派對勞動人民從來只有殘酷剝削和野蠻鎮(zhèn)壓，根本沒有什么“惑而寬”和“理服人”。但是，他們有時卻裝出一副偽善的面孔，來欺騙和麻痹勞動人民。列寧指出：“所有一切壓迫階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！保ā兜诙H的破產(chǎn)》，《列寧選集》第二卷第六三八頁）列寧的這段話，是對一切玩弄“慈而寬”、“理服人”騙術(shù)的反動派的最有力的揭露和批判。炮制“仁”、“愛”思想的孔老二，聽說鄭國奴隸主頭子鎮(zhèn)壓了奴隸起義之后，興高采烈地說：“太好了，對奴隸太寬了，他們就要造反，這就要武力鎮(zhèn)壓?！保ā吧圃眨拕t民慢，慢則糾之以猛?！薄蹲髠?。昭公·二十年》） 同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。 果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。 能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少。 不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞。 【批判】 這一段的中心是鼓吹“親仁”。什么是“仁”呢？孔老二說：“克己復(fù)禮為仁”，又說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢姟比省暗母緝?nèi)容就是“克己復(fù)禮”。在封建社會，“仁”的內(nèi)容就是恪守封建社會的統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范。所謂“親仁”就是要親近具有這樣品德的人，向他們學(xué)習(xí)。 《弟子規(guī)》的作者，生活在封建制度的沒落時期，當(dāng)時階級斗爭非常激烈。在農(nóng)民起義的打擊下，封建的統(tǒng)治秩序和道德規(guī)范，即使在地主階級內(nèi)部也越來越不起作用了。在這種情況下，他極力鼓吹青少年要向那些“克己復(fù)禮”的黑樣板學(xué)習(xí)，其用心就是要把他們培養(yǎng)成封建制度的忠實衛(wèi)道士，達(dá)到“克己復(fù)禮”的目的。然而封建制度必然要垮臺，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，反動統(tǒng)治階級的征何掙扎都是無濟(jì)于事的。 行有余力 則以學(xué)文 不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？ 但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。 【批判】 孔丘和《弟子規(guī)》的炮制者都很重視“力行”，但是他們也都知道，只“力行”不“學(xué)文”，就掌握不了儒家宣揚(yáng)的統(tǒng)治勞動人民的那一套反動本領(lǐng)，因而，做不了奴隸主階級或封建地主階級的大事，?甚至可能背離奴隸主階級或地主階級的利益。因此，他們又很重視“學(xué)文”，即學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典?？浊鹪?jīng)對他的兒子說過：“不學(xué)禮，就沒有辦法當(dāng)好奴隸主貴族”（“不學(xué)禮，無以立”《論語·季氏》）。他還說過“奴隸主廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮來約束，也就可以不背叛了?！保ā熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《論語·雍也》）這是說“學(xué)文”是為了讓奴隸主貴族掌握壓迫剝削奴隸的本領(lǐng)，防止他們離經(jīng)叛道、犯上作亂?！兜茏右?guī)》正是根據(jù)孔丘的這些反動說教，說什么“不學(xué)文，任已見，味理真”，其目的就是要把地主階級的子弟培養(yǎng)成為能夠用孔孟之道去鞏固封建統(tǒng)治的繼承人，并且防止他們“任己見”，離儒家之經(jīng)，叛地主階級之道。