離騷纂義（個(gè)人整理版）-第一大段第六節(jié)
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
王逸曰：上政迷亂則下怨。父行?；髣t子恨。靈修，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無(wú)思慮貌也。詩(shī)曰，子之蕩兮。言己所以怨恨于懷王者，以其用心浩蕩，驕傲放恣，無(wú)有思慮，終不省察萬(wàn)民善惡之心，故朱紫相亂，國(guó)將傾危也。夫君不思慮則忠臣被誅，忠臣被誅則風(fēng)俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。
謹(jǐn)按：靈修指君，諸家無(wú)異說(shuō)。惟陳遠(yuǎn)新仍謂屈原自指，其說(shuō)極謬。又本書九歌河伯篇，登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩，章句云，浩蕩，志放貌，言己設(shè)與河伯登昆侖，周望四方，心意飛揚(yáng)，思念浩蕩，而無(wú)所據(jù)也。與此注小異。蓋王逸凡詮解文字，常據(jù)上下詞義以求合，彼注就登昆侖言，故釋浩蕩為志放貌；此注就不察民心眼，故釋為無(wú)思慮貌。書中此例甚多，非自相繆戾也。又此注謂浩蕩猶言浩浩蕩蕩，此蓋本尚書堯典之文，言洪水泛濫，借以喻人之茫昧無(wú)據(jù)也。王邦采訓(xùn)為與詩(shī)之蕩蕩上帝同，其義稍隔。鄭箋云，蕩蕩，法度廢懷=壞之貌。此為五臣所本。民心即人心，蓋兼善惡而言之，意謂王之不明，故于善者之竭忠盡智，與惡者之邪曲害公，眾莫之辨也。王逸謂終不省察萬(wàn)民善惡之心；徐煥龍謂于邪正之民心終不知察；魯筆謂邪正俱在，所以接眾女二句，說(shuō)皆近是。其他注家多就一面以解之，似于義未切。終不察者，猶本傳所謂終不悟也。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
王逸曰：眾女，謂忠臣。女，陰也，無(wú)專擅之義，猶君動(dòng)而臣隨也，故以喻臣。峨眉，好貌。謠，謂毀也。諑，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒峨眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也。猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。
謹(jǐn)按：眾女謂讒人，并無(wú)深義，章句之說(shuō)殊迂。謠諑即造謠中傷之意，李陳玉必以謠謂謠歌，徐煥龍魯筆更曲為之說(shuō)，皆未免穿鑿。林云銘謂此黨人讒原造令自伐，亦失之泥。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
王逸曰：偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯(cuò)，置。言今世之工，才知強(qiáng)巧，背去規(guī)矩，更造方圓，必失堅(jiān)固、敗材木也、以言佞臣巧于言語(yǔ)，背離先圣之法，以意妄造，必亂政治、危君國(guó)也。
焦竑（明著名學(xué)者）曰：古文多倒語(yǔ)。面規(guī)矩而改錯(cuò)，以面訓(xùn)背也。
謹(jǐn)按：偭，許慎訓(xùn)為向，王逸訓(xùn)為背，此亦以治訓(xùn)亂，以亂訓(xùn)理之義，本皆可通，焦氏之說(shuō)是也。至于訓(xùn)偭為面向，王夫之說(shuō)尚言之成理，可以補(bǔ)參，非若李陳玉說(shuō)之顯然荒謬也。朱冀謂偭與下文背為對(duì)，指舊注為犯重，似失之拘。古人之文，豈必斤斤焉于字句間求之哉！且其分疏覿（音笛，見，顯現(xiàn)）相向，及顯然背馳云云，意似析而實(shí)鑿。又此下四句，亦不必承上文謠諑來(lái)，徐朱之說(shuō)俱泥。
又按：時(shí)俗及下此時(shí)，疑俱當(dāng)作世，并唐人避諱所蓋，下注可證。洪興祖已辯之，引見前。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
王逸曰：追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不修仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合于世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。
王夫之曰：追曲，隨意曲直，無(wú)定則也。周容，比周以求容。
謹(jǐn)按：追當(dāng)訓(xùn)隨。惟洪朱均謂追即古隨字，似無(wú)根據(jù)。周容之義，陸善經(jīng)王夫之說(shuō)得之。錢杲之釋為周旋從容，殊非文義。度者，常行之法，謂世俗之人，讒佞之輩，皆背棄繩墨而隨邪曲，以為常法。章句之說(shuō)良是。錢杲之以為態(tài)度，朱冀以為居官之常度，錢澄之又牽及上文何不改乎此度，而以楚之法度言之，皆非也。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
王逸曰：忳，憂貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住為傺。言我所以忳忳而憂，中心郁邑（愁悶不安之狀），悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨(dú)為時(shí)人所窮困。
王邦采曰：獨(dú)窮困乎此時(shí)，即詩(shī)人不自我先，不自我后之意。顧影自傷，歔欷欲絕，若云獨(dú)為時(shí)人所窮困，便失神味。
謹(jǐn)按：忳郁邑者，三字連文為詞。本書悲回風(fēng)篇之愁郁郁、穆眇眇、莽芒芒、藐蔓蔓、縹綿綿、愁悄悄、翩冥冥、紛容容、罔芒芒、軋洋洋、漂翻翻等三字連綿詞甚多，恒以第一字為一義，余二字又為一次，以足上一字之義。故此文忳為憂義，郁邑當(dāng)與憂義近，而用以重申其意者。合三字以為詞義，若可分，若不可分，本書此例正多。又此文以余字位于句中，蓋倒裝文法。忳郁邑余侘傺者，即余忳郁邑而侘傺之謂也，言我憂郁而失志，無(wú)聊賴也。其主語(yǔ)不居句首而居句中者，在使句法多變耳。本篇下文延佇乎吾將反，曾歔欷余憂邑，溘（音客，水流）埃風(fēng)余上征，及惜誦之心憂邑余侘傺等句，皆此類耳。蓋楚辭詞例之特異者，往往如此。朱冀說(shuō)近之，其釋下句，尤得作者之志。蓋屈子自傷其遭逢不偶，遂致郁邑而侘傺。句末也字，與下文句末之也自，感嘆語(yǔ)氣，俗本無(wú)之，大失文義。章句之誤，王邦采駁之甚當(dāng)，錢杲之說(shuō)亦非。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
王逸曰：溘，猶奄也。言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態(tài)。
謹(jǐn)按：下文溘吾游此春宮，章句法同。溘死于流亡對(duì)文，言寧愿奄然物化，或流放以死也。廣韻引此一作??。
