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??壹

哲學最重要的思想切入點就是【原初符號系統(tǒng)的發(fā)生機制】，其中最原初的符號系統(tǒng)就是本體論?！?strong class="ql-color-#a5a5a5">本體論】簡單來說它描述的就是（哲學意義上的）【世界世界化的方式】（時間/空間/主體/有限性...各式各樣的方式）

①在此基礎(chǔ)上我們要發(fā)問——世界憑什么要以這種方式世界化？而不那樣？這一發(fā)問意味著你的主體性與世界的世界化方式的原初爭執(zhí)（它可以不是這樣）。如果你認為這個世界的世界化方式只有固定一種，那么你會走向一種唯我論/主觀主義。按照唯我論的話這個世界只有一個中介，這個世界要鋪設(shè)出來，把它的本體論秩序鋪展成現(xiàn)實秩序，只有通過主體的體驗（本體論就變成本體自我認識的抽象環(huán)節(jié)。本體通過主體對自己進行自我認識，然后這個認識當中有一種抽象化就實現(xiàn)了本體論）

只要我們認定最低限度上不是一個徹底的主觀主義的主體，在世界之為世界的過程中肯定是有主體來中介的，而主體有沒有對它的中介加以規(guī)定呢？這是懸而未決的。也就是說本體論成為什么樣的本體論，比如我們這個世界有主客二分/時間空間/記憶/欲望/痛苦，但是有沒有一個場域不服從這樣的本體論？那么不同的本體論它的本體論化它的機制是什么？（本體論要不同肯定有不同的產(chǎn)生方式）它有沒有一個共同的產(chǎn)生方式？

這個時候我們就可以意識到——它肯定有一個共同的產(chǎn)生方式。因為這個秩序要成為一個秩序，無論它成為什么樣的本體論它總要有一個發(fā)生過程（“成為”）；同時一個秩序有成其為秩序，它得有秩序性，它要甩出一個主體出來，它是一個場它要有某種穩(wěn)固性。

②在這個基礎(chǔ)上我們要進一步去思考：本體論化的過程中，主體是它的產(chǎn)物呢還是它的原因？在觀念論中我們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，主體它有一種絕對否定性/中介性/閉合性的能力。也就是說在主體這里我們會看到，一方面它的絕對否定性可以促成某種意識性/發(fā)生性/凸顯性，使得本來懸而未決的狀態(tài)變成一定確定的狀態(tài)（通過絕對否定，否定了它自己“壞的無限”混亂的自我循環(huán)/不確定狀態(tài)）一方面它那種陷入混亂狀態(tài)的自我閉合性可以導向一個變成穩(wěn)固的本體論（它要本體論化它得是穩(wěn)固的閉合的，你不能說“讓我跳過一個小時！”）另外一方面它的中介性，歸根結(jié)底本體論本身不會直接存在，本體論的秩序只會通過物來間接存在。

那么在這個意義上：主體的中介性也可以讓我們?nèi)ネ敢暤健倔w論的本體論化過程一定會有的那個中介性。所以無論如何我們都會看到主體和本體論之為本體論，世界的世界化機制如何生成出來的那個過程（一個二階的發(fā)生學機制——世界的“發(fā)生學機制”的發(fā)生學機制）在中間我們就能看到主體性的影子。

③一個標準版本的辯證唯物主義的發(fā)生學機制是，那么一個一切尚未發(fā)生的原初發(fā)生學位置我們不會把它設(shè)立成一個“無”，而是——比無更少（Less than nothing）因為它是本體論化的發(fā)生學，它還沒有本體論化，只有本體論架設(shè)好了的時候才能夠討論（一個中立的/空白的/容納的）“無”，所以我們把它叫做原初物質(zhì)，一個原初發(fā)生學過程，一個本體論本身的發(fā)生過程。

原初物質(zhì)首先要甩出的是它的本體論框架，然后再由這個本體論回溯性地去建構(gòu)一個虛假的起源性的“虛無”（“一開始什么都沒有，然后就有了”）它是虛假的，因為它是在它本體論架下好了之后才說“什么都沒有“，而如果一開始什么都沒有，怎么會有這種描述，怎么會有這個符號側(cè)/秩序側(cè)/敘事側(cè)？...所以原初物質(zhì)它是作為原初運動本身，我們不能夠設(shè)想有一個原初符號系統(tǒng)，在里面符號框架之下討論原初物質(zhì)，因為它還沒有運動（它運動了之后才會設(shè)立它自己的本體論框架）在這個本體論框架之后它虛構(gòu)一個“無”，在這個無的對比之下，由這個“無”來冒充這個原初發(fā)生學場域，然后再說這個原初發(fā)生學場域里面有某種“物質(zhì)”（但這個物質(zhì)就是一個不能夠符號化的物質(zhì)，一個與本體論對立的或者是說在本體論的監(jiān)視下的物質(zhì)，一個僵死的/被本體論的立法過程所排斥的東西）

④所以我們辯證唯物主義說物質(zhì)是運動的，這個“運動”的意思是原初物質(zhì)它都會有一個基本的辯證運動（物質(zhì)-本體論化的發(fā)生機制）——一方面它會產(chǎn)生本體論（自己描述自己/自己使自己符號化的一個力量）另外一方面在已有的這個符號化力量的對照下那么就有了物質(zhì)本身（一個無力干涉本體論的惰性物質(zhì)，這個就不是辯證唯物主義意義下的物質(zhì)了）

物質(zhì)的矛盾運動——就是它一定會設(shè)立自己的符號學框架（比如說一個原子一個物理學基本單位，它的在場一定會設(shè)立自己的幾何化方式）一個物質(zhì)的物質(zhì)性核心不在于它不能被符號系統(tǒng)所消解，而在于它能夠設(shè)立自己的符號系統(tǒng)，所以它才是有力量的（你不能設(shè)置一個浮懸在天上的符號秩序，然后在這個符號秩序之下有一個什么叫物質(zhì)什么不是物質(zhì)的分類表）辯證唯物主義就是告訴你物質(zhì)可以設(shè)立自己的符號秩序，這個符號學機制廓清出一個空白的“虛無”，然后在這個虛無的對照之下會把這個物質(zhì)回溯性的矮化壓縮為一個有某種在符號學秩序之下的存有，所以“規(guī)制”歸根結(jié)底是物質(zhì)的自我約束與限制。

這個過程中我們就可以看到中介性。所以中介性就是主體性的起源了。物質(zhì)要實現(xiàn)它自己一定會分裂，一定會有一個辯證運動分裂成（符號的）本體論的維度和一個實體性的維度，然后前者中介后者（如何限制它如何使之成為這個物質(zhì)）也就是說物質(zhì)它是活生生的/有力量的，它要去成為它自己，但是它這種成為需要一個符號系統(tǒng)來中介，否則它不知道如何成為他自己。它是要有規(guī)定性地成為，讓自己通過一個符號系統(tǒng)的中介的成為他自己，這個過程就是有主體性了（就有意識/感知/體驗這些東西出現(xiàn)）所以這種基本的發(fā)生學機制就叫唯物辯證法，在這個意義上講主體性它是能動的——這種能動性歸根結(jié)底來自于物質(zhì)本身的自中介或者說自實現(xiàn)性。主體性的這種能動性這種力量它不是憑空的（不是某種奇跡）而源于原初物質(zhì)。

⑤在這個意義上講甚至最原初的一些存在論結(jié)構(gòu)（在場/時間/空間/內(nèi)外...）通通要通過物質(zhì)的自我發(fā)生學機制，這不僅僅是本體論本體化的過程，也是本體本體化的過程（同時本體論也作為一個局限的有限的環(huán)節(jié)被設(shè)立出來了，而且是不停地被設(shè)立出來）

我們就能看到本體論化它沒有一個原初本體論做依據(jù)，不能說本體論的本體論化是有一個更原初的本體論（究極本體論）在安排它每一個物質(zhì)如何成為它自己，而是物質(zhì)自己成為他自己——世界具有它自己世界化的自治權(quán)（所以在這個意義上講我們是一個無神論者）物質(zhì)有其運動規(guī)律，但是是由它自己通過辯證運動所設(shè)立的，在這個運動當中是有主體化作為中介的，主體會為世界的秩序如何發(fā)展做決定做調(diào)停。底層的世界秩序基本上是比較穩(wěn)固的，某種意義上講我們可以把它理解成它已經(jīng)發(fā)展了良好了（比如說量子力學或者物理學里面的底層秩序就是主體中介完好它不需要再去看顧它了）但是一些高層的秩序就不行（比如我所死亡/生命，死亡最近會帶來痛苦，這些就不能說是絕對正義的）

在這意義上講，我們要獲得一個洞見就是——主體和物質(zhì)是深深的牽連在一起的，它們并沒有好像是老死不相往來。而你要意識到你是世界之為世界，物質(zhì)之為物質(zhì)的一個中介，而且永遠是一個不能百分百完全地中介，它一定會有剩余/不確定，這個額外的中介是不能夠徹底的/究極地透視。如果透視到這個的話物質(zhì)就根本不會存在，那么符號系統(tǒng)本體論就會和本體短路（本體論會變成本體里面無關(guān)緊要的環(huán)節(jié)，就不存在真正意義上的時間/變化/運動了）

⑥所以學哲學要學本體論（Ontology）即所謂的第一哲學，但是你不能只學存在本身，不能只學世界之為世界的那個發(fā)生學方式。因為這個東西它本身是被會變的，所以你要學的真正的哲學是基礎(chǔ)存在論（按海德格爾的說法）我們要走向一個更基礎(chǔ)的就是存在論本身的發(fā)生學機制，也就是說存在之為存在，如果說我們研究本體論其實只是研究存在者它的存在方式，但是我們更進一步要去想世界成為世界的方式是如何發(fā)生的。

你如果只看世界成為世界的方式它是怎樣的，那你無非相當于去閱讀一個公司的章程；而如果你要去思考世界成為世界的這個秩序本身是如何出來的，就像去研究這個公司章程的擬定史（你要去研究這個公司章程背后的它的機制與張力）

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??貳

哲學最重要的思想切入點，就是原初符號系統(tǒng)的發(fā)生機制

一、第一哲學：本體論

本體論就是描述世界和世界化的方式

最原初的符號系統(tǒng)就是本體論，即本體論如何成為本體論的機制

世界（哲學意義），世界化的方式 一定是符號性的 一定是有秩序的形式，世界以為世界的本質(zhì)

世界化 ： 世界變成一個世界 需要的很多條件 ： 有限性 無限性 時間 空間 主體 無 等等

問：世界（哲學意義），【世界化的方式】憑什么是這樣的路線而不是其它?

答：若世界，世界化的方式只有一種，則一定走入主觀唯我論 觀念論主觀主義成為了在場形而上學

世界化就是由本體論鋪展到自然現(xiàn)實秩序，包括人的記憶 以往 認識連續(xù)性 他者的把握能力

故承認世界化的方式有多種，則是和本體有基本概念的原初爭執(zhí)，否則將陷入唯我論；

本體通過主體進行認識，在對本體的抽象化的時候得到了本體的自我成為自己的過程，此時是唯我論的本體；

世界要世界化需要中介，這個中介一般就是主體的體驗和認識；

世界的世界化過程中所需主體的運作方式是懸置的

本體論成為什么本體論是不確定的，本體論因為產(chǎn)生方式不同而不同。于是我們意識到一定有一個共同的生成方式：

1 必定有秩序符號性

2 同時具有發(fā)生性，凸顯性，意志性，總有一個結(jié)構(gòu)的過程

3 本體大概率會穩(wěn)固下來達到存在性和存在者

根據(jù)上述三個思考本體論化的問題

主體具有絕對否定性和中介性

具有一定的閉合：自己想跳過一段時間，但秩序并不做出反映

在徹底地反思之后，會發(fā)現(xiàn)“自我”也是由“他者”支撐的東西（意識需要大腦支撐，大腦需要養(yǎng)料和氧氣供給），在這一步還退縮的話就只能走向自毀。

二、標準的辯證唯物主義的發(fā)生機制

原初發(fā)生學的場域，并非無 ，是比”無“更少【Less Than Nothing】

由于”無“是本體論生成架構(gòu)好了符號學框架之后才會有的概念，本體論架構(gòu)完成后會架構(gòu)一個起源性的”無”，故這個由本體論概念產(chǎn)生的起源的“無”并非真正的源頭，所以比無更少才是發(fā)生的源頭；

原初發(fā)生過程需要自己發(fā)生，是原初物質(zhì)，原初發(fā)生學機制是本體論本身，而非本體；

庸俗的物質(zhì)理解，便是本體論架設(shè)好了之后產(chǎn)生的“無”概念的對比，被本體論立法過程排斥的；

概念：物質(zhì)是運動的

意思是原初物質(zhì)會有基本辨證運動，物質(zhì)本體論的發(fā)生學機制

辯證唯物的物質(zhì)會產(chǎn)生如下運動：

1 局域本體論，自我符號化的力量

2 物質(zhì)本身，無力干涉本體論的惰性物質(zhì)，就不是唯物的“物 ”

矛盾就是物質(zhì)一定會設(shè)立自己的符號學框架，物質(zhì)的在場一定設(shè)立其 幾何化 度規(guī)化 的方式 ，這類自我的符號化是有力量的

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三、唯物辯證法和無神論

1.辯證唯物主義就是物質(zhì)可以自己設(shè)立符號學機制

符號學秩序就成為了存在論存有論，然過來規(guī)制約束這個物質(zhì)，成為了物質(zhì)的自我限制

物質(zhì)要實現(xiàn)他自己一定會有一個辯證分裂運動，一定會分裂成為符號局域本體論和實體，

物體成為自己需要符號系統(tǒng)來作為中介，需要有規(guī)定性，此時出現(xiàn)了主體性（意識感知體驗等）

上述機制就是唯物辯證法

主體性是能動的，其能動性來自于物質(zhì)本身的自中介，自我實現(xiàn)性

2.無神論者基本思想

本體論化沒有原初本體論來做依據(jù)和支撐；

世界的世界化具有自治權(quán)，物體是自由的成為自己的，此為無神論者的基本思想

如果說的“無神論”只是不信字面意義上的“神佛”，而轉(zhuǎn)而信“科學”、“傳統(tǒng)”、“天道”，那不過是把異質(zhì)性大他者轉(zhuǎn)移了而已。

真正的“無神論”需要把異質(zhì)性大他者給徹底丟掉，變成“真相就是我們還無法徹底理解的物質(zhì)世界其本身”。

其實信仰無神論就是堅持所知與完成自我的運動，并且用運動與辯證的方式對事物進行認識和改造（即實踐）

物理底層的秩序發(fā)展良好，但高層的秩序如生命秩序并非完整良好的，生死會有痛苦，人在社會上會有犯罪痛苦等

物質(zhì)內(nèi)在的有限性決定了需要先符號化，再通過符號系統(tǒng)把握其自己的一部分，這個額外中介無法完全把握物自身；

物質(zhì)運動進行實踐進行符號化產(chǎn)生了本體論→主體，但不完備，無法完全認識自身

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四、總結(jié)

存在論是第一哲學，但不能只學存在論的方式秩序和等級制度（存在者的存在方式，自激發(fā)的方式）

所以需要學習基礎(chǔ)存在論，存在論自己的發(fā)生學機制，

比喻：研究存在論相當遠研究公司章程，而研究基礎(chǔ)存在論（即存在論的發(fā)生方式），就是研究公司章程擬定歷史；

這才是馬克思那句: 以前的哲學家只是在解釋世界，而我們要去改變世界 - 的真意

所有符號學秩序的理論：如 本體論，認識論，知識論，方法論，真理論等，我們都要探求這些理論的符號性的環(huán)節(jié)形式架構(gòu)方式，研究里面有什么發(fā)生學機制，辯證法，斷裂，鴻溝，可思性；

世界上有很多人提出了很多理論，你都可以研究，但更加重要的是要探究這些理論的出現(xiàn)和來源機制。