時(shí)隔一年我再次回顧鉛丹的這個(gè)視頻。

做個(gè)筆記吧。

時(shí)臣是沒有古典美德只精于算計(jì)的類似現(xiàn)代人的一種人。因而吉爾伽美什會(huì)在后面反水不認(rèn)他。

而阿爾托莉雅的寄希望與許愿機(jī)能拯救她的王國與臣民，她充滿了愧疚與匱乏，她自戀地把自己“犧牲”于理想，在外在“正確性”的重負(fù)下承擔(dān)為g為民的使命。在這種拯救與被拯救的關(guān)系中，saber自戀把自己置于犧牲的孤高，saber并不看重臣民的自主性，怎么說呢？不太好說（因?yàn)槲也⒉涣私獠涣蓄嵉倪@段歷史，我不是說saber就是錯(cuò)的或怎樣。）

但我在第一次看到你這個(gè)視頻后，對我思考自戀的人格有很大啟發(fā)，便是對網(wǎng)左的自詡的激進(jìn)，想要等待“大的”拯救人民有了更透徹的認(rèn)識，他們無非是自我陶醉在憤世嫉俗的孤高自傲中，別人的痛苦正是他們自我標(biāo)榜的資本，他們就希望無慘者活得更慘些，以此他們好借以抨擊他們看不慣的東西，在這種行動(dòng)中，激進(jìn)的英明的left自戀形象就被生產(chǎn)出來了，用以掩蓋自己現(xiàn)實(shí)的解決問題能力的底下和自己的無力。

但問題在于舊時(shí)代的王（前基督）并不認(rèn)可。舊時(shí)代的王就是世俗存在者的頂點(diǎn)是統(tǒng)治者，吉爾伽美什和亞歷山大都是無匱乏的。

吉爾伽美什是一種立法的王，它活在絕對的充盈當(dāng)中，一切的東西早就被窮盡了，沒有什么要完成的任務(wù)，一切的東西都被他的法立為自己的所有物，因而這種王并不會(huì)后悔覺得自己缺乏了什么或做錯(cuò)了什么，一切早就被他擁有了。

對于吉爾伽美什來說，他處于極度的無聊當(dāng)中，事物對于他來說只存在美學(xué)上被觀賞的價(jià)值。

對于saber來說，她并不能理解征服王與吉爾伽美什的對立是一種原則上的對立，征服王成認(rèn)了吉爾伽美什的立法的王 禁止的王的法律并表示了他是很想要圣杯的，saber則是說“你既然成認(rèn)了吉爾伽美什的法，你卻還選擇去掠奪嗎？”

征服王的理念對于我的生活給予了很大的幫助。

“要是我那個(gè)時(shí)候沒......我現(xiàn)在應(yīng)該活得很好吧”“要是我以后做了...我就能過上理想的生活了吧”這兩種都極大的無視自己的能動(dòng)性，沉浸在對于缺失的匱乏之中，誠然我們?nèi)笔澄?，但我們不能把自己的行?dòng)可能性與這個(gè)東西捆綁在一塊，恰恰是我們通過這樣的意識形態(tài)操作使得我們以為導(dǎo)致我們擺爛的是對于某物的缺失。

但肯定性的視角來看，我們能夠做什么，是很多的，“遇見沙漠能栽種樹木，遇見密林能辟成平地，遇見荒漠能開鑿井泉的”

把自己的不作為與自己缺乏某物捆綁起來是無道理的。

通過作弊得來的結(jié)果，沒有意義，征服王真正來說，那個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否并不是關(guān)鍵的，重要的是人介入其中的姿態(tài)和過程，對自己的能力有絕對的自信，只需最小程度的條件——肉體便可開始自己的征服之旅。

只是一瞬的結(jié)果如果截取其過程那這個(gè)結(jié)果有什么意義，不過是一瞬的煙花，它甚至都無法實(shí)存于世界，因?yàn)椤敖Y(jié)果”必定會(huì)回溯性地設(shè)立其自身的“過程”saber寄希望與許愿機(jī)能拯救她的國家，但問題在于是怎么拯救呢？你作為王的能動(dòng)性以及你臣民的能動(dòng)性呢？你都視之不見嗎？這段歷史畢竟是要由人來譜寫的，但saber并不關(guān)心過程，并沒有考慮到她的臣子和臣民的愿望和能動(dòng)性。

亞歷山大的臣民會(huì)被亞歷山大的倫理姿態(tài)給點(diǎn)燃，他能夠點(diǎn)燃人民心中的欲望之火，“他可以，我也可以”每個(gè)人都處于一種過剩之中，要去施展自己的能動(dòng)性。而saber無疑是“不懂人心的”王，