中譯本序

　　一九零四年夏天梅雨初晴的一天，一只生下不久的小貓迷路走進(jìn)夏目漱石的家。翌年一月發(fā)表的《我是貓》就是以這只小貓為模特的。漱石大概也沒料到這竟成了他的處女作。

　　一九零五年，漱石三十八歲。作為初出道的作家來說，可以說是大器晚成。在這之前，他只零碎寫過俳句，也沒有形成風(fēng)格。漱石四十九歲病逝，生命不長，創(chuàng)作經(jīng)歷更短，前后不過十年。漱石又是一個很怪僻的人，創(chuàng)作一直處于緊張狀態(tài)。

　　一般說，作家寫一篇長篇小說之前，要有構(gòu)思的過程，有的甚至還有個小說提綱，不能什么準(zhǔn)備也沒有。說來奇特，《我是貓》成為長篇小說，卻是另一種情況。

　　漱石是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者。子規(guī)死后，《杜鵑》雜志由高濱虛子主持。一九零四年十二月在《杜鵑》同人組織的“山會”上，他朗讀了《我是貓》，頗得好評?！抖霹N》雜志載于新年號，立即引起廣泛反響?！霸谙率秦?，還沒名沒姓。”以演說姿態(tài)開始的這句話，后來成為文壇的名句?！拔摇钡脑臑椤拔彷叀?，后來成為小說的題名?！拔彷叀?、“余輩”、“我輩”在初次發(fā)表的正文中是混用的，強(qiáng)調(diào)用貓的眼睛觀察人類和人類社會，帶有嘲諷的意味。因為他生來不久就被書生扔掉，凍餓不堪，命運(yùn)是不幸的。后為長者兩撇胡須的教師苦沙彌收養(yǎng)，所見的知識分子也都值得冷嘲熱諷?！敦垺繁緛碇幌氚l(fā)表一期即告結(jié)束，但它的成功極大地鼓舞了夏目漱石。他進(jìn)一步讓貓觀察下去，二月號《杜鵑》發(fā)表了續(xù)篇，四月號發(fā)表第三篇，一九零六年八月號完成最后一章節(jié)第十一篇。小說在發(fā)表過程中就出版了單行本上篇，完成時出版了中篇和下篇。小說的十一篇是在第一篇完成后逐漸構(gòu)思的，沒有嚴(yán)格的情節(jié)演進(jìn)過程，即像抒情的“寫生文”，又像結(jié)構(gòu)松散的小說。作者后來說，它“沒有題旨，沒有結(jié)構(gòu)，像無頭無尾的海參似的”。

　　這是一篇在特殊條件下創(chuàng)作的特殊結(jié)構(gòu)的小說。

　　極度郁憤是小說形成的條件，也是作者創(chuàng)作的動力。

　　一九零三年由英國回到東京后的幾年，是漱石一生中精神最緊張、最郁悶的一段時間。

　　回國后，作家和妻子鏡子的關(guān)系更惡化了。漱石在夫妻關(guān)系上思想陳舊，要求妻子以他為絕對權(quán)威。而他的妻子精神卻又不正常。結(jié)婚第二年鏡子曾想投河自殺，漱石作俳句：“病妻室內(nèi)燈昏暗／苦熬晚暮度秋天。”可以想見，一八八九年的秋天，鏡子的精神病已經(jīng)很嚴(yán)重。漱石留英期間，曾給鏡子寫信，傾述自己很孤獨(dú)，責(zé)怪妻子不寫信。不久他患了嚴(yán)重的精神衰弱，一時傳說他瘋了。文部省曾有“夏目漱石精神失常”、護(hù)送回國的電文?；貒?，漱石常為神經(jīng)衰弱而苦惱，常常做出越軌的行動。夫妻間的關(guān)系也越來越緊張。他無緣無故打幾歲的小孩子，一件小事也大發(fā)脾氣。一次四歲的長女將一枚硬幣放在火盆邊，漱石頭腦里顯現(xiàn)出他在倫敦時一枚硬幣引起的不快，動手打了女兒。妻子懷疑他有精神病，請醫(yī)生做過診斷。漱石的急躁、憤怒和越軌反映了他對鏡子的期望破滅。

　　回國后，漱石在東京帝國大學(xué)任講師，工作亦不順利?！坝膶W(xué)概說”前任教授小泉八云深受學(xué)生的歡迎，漱石接課后不為學(xué)生所容，后講“文學(xué)論”，同樣不受歡迎。他情緒低落，經(jīng)常悶在講師工作室里，絕少出門。碰上好天氣，才在工作室近處的不忍池邊度過。他一度想要辭職，所掙得工資也難以支撐沉重的家庭負(fù)擔(dān)。

　　陰郁、憤懣、神經(jīng)質(zhì)等，必然對其處女作產(chǎn)生深刻的影響。漱石后來說：“我對這種神經(jīng)衰弱和瘋狂深表感謝之意。”可見，神經(jīng)最緊張的日子也是作家走向創(chuàng)作繁榮的時刻。

　　這絕不意味著《貓》的創(chuàng)作失掉了理性。而是說，《貓》的創(chuàng)作實(shí)踐確實(shí)和作家的精神系統(tǒng)的病狂聯(lián)系在一起。特別值得注意的，就是作家用貓眼看人生與社會，其中充滿離奇的想象。但它不是癲狂的瘋?cè)苏Z，而是在精神重壓之下的憤懣的傾訴，那境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世上哲理大家。

　　為了說明這一問題，我們不妨看看漱石的生活與思想經(jīng)歷。作家生于一八六七年，第二年便發(fā)生了明治維新，封建幕府垮臺，資本主義制度確立起來。父親是江戶（今東京）奉行所直轄的名主，世道雖然變了，但仍擁有權(quán)勢和財產(chǎn)。母親是商家的女兒，作為后妻已生育四男一女。漱石初名金之助，不知為什么，父親就是不喜歡，每晚放在鄰家夜店的籃子里，姐姐發(fā)現(xiàn)將他抱回家。九個月后送鹽原昌之助為養(yǎng)子。鹽原也是名主，明治維新廢除這官位后，遷居到江戶享樂商業(yè)區(qū)的淺草。九歲時因養(yǎng)父母離婚，漱石重歸自家。十四歲時他最戀慕的生母病死。少年學(xué)過漢學(xué)，后學(xué)英語。十七歲離家獨(dú)立生活，考入大學(xué)預(yù)備門預(yù)科（今東京一高前身）。其間，生父與養(yǎng)父為漱石戶籍問題，爭執(zhí)不下，使他苦惱不堪。后來在小說《道草》中說：“不論從生父看，還是從養(yǎng)父看，他不是人，而是物品?！弊罱K，生父付出賠償，方告結(jié)束。在東京第一高等學(xué)校學(xué)習(xí)期間，與同級的正岡子規(guī)相識。一八九零年進(jìn)京東帝國大學(xué)文科大學(xué)英文科，并獲文部省貸費(fèi)生資格。一八九三年畢業(yè)后入大學(xué)院，卻對英國文學(xué)產(chǎn)生懷疑，對禪宗發(fā)生濃厚興趣。一八九六年與貴族院書記長女鏡子結(jié)婚，其間曾先后任四國松山市松山中學(xué)、熊本第五高等學(xué)校教員。一九零零年留學(xué)英國。

????????漱石所經(jīng)歷的是明治維新后很多知識分子共同走過的路，但他有自己的曲折的生活歷程，這就使他認(rèn)識了很多知識分子沒有認(rèn)識到的事物。

????????一九一一年，夏目漱石在和歌山市發(fā)表以《現(xiàn)代日本的開化》為題的演說，認(rèn)為日本走上資本主義的“開化”，和歐洲是不同的。歐洲的開化是“內(nèi)發(fā)的”，它經(jīng)由幾百年的積累，“行云流水是自然發(fā)展的”。日本的開化卻是“外發(fā)的”，是“在與外國接觸”過程中被迫轉(zhuǎn)化的。文化也是在大受刺激下急劇轉(zhuǎn)變的。因為外來文化消融存在的問題，土壤和根底均不相同，從而“失去自己本位的能力”，就必然引起“國民的某種空虛感”，也會出現(xiàn)“不滿與不安”，發(fā)生“神經(jīng)衰弱”病癥。為了不患“神經(jīng)衰弱”，“只能向內(nèi)發(fā)的方向發(fā)展”，這是“苦惱的真實(shí)”。

????????從上述演說不難看出，漱石對明治維新改革的不徹底性是有清醒的認(rèn)識的。他在一九零六年寫作的《片斷》中也說：“當(dāng)知道開化的無價值，就是厭世觀的開始?！边M(jìn)一步發(fā)展，就會成為“真正的厭世文學(xué)”。

????????這里特別引人注意的，是“厭世”的觀點(diǎn)?！皡捠馈?、“苦惱”、“郁憤”是漱石常用的詞匯，也是他的世界觀和創(chuàng)作觀。如他說：“不描寫煩惱稱不上是文學(xué)?！彼€說：“在現(xiàn)在不得神經(jīng)衰弱的人，大多數(shù)是有錢的魯鈍之徒和沒有教養(yǎng)的無良心之徒。”一九零六年他在致高濱虛子的心里說，他創(chuàng)作《貓》等，即是在“傾訴”自己的郁悶和憤懣。

????????漱石在留學(xué)英國時寫作的《片斷》里還說：“有錢的人多數(shù)干的是無學(xué)無知的卑劣之事......其結(jié)果是使沒有教養(yǎng)、不足年齡、沒有德義的人進(jìn)入士大夫社會?！弊骷覍Y產(chǎn)階級是厭惡的。在一九零五年前后，即寫作《我是貓》的那個時刻，作家在《片斷》中寫道：“汝所見者為利害之世。我所立者為理否之世。汝所見者為現(xiàn)象之世。我所視者為實(shí)相之世。人爵——天爵。榮枯——正邪。得失——善惡?！?/p>

????????一九零二年當(dāng)日本人為日英同盟結(jié)締、日本躋身列強(qiáng)而歡呼時，漱石卻以冷淡的面孔對待。他在致中根重一信中說：“今天歐洲文明失敗的原因，就是極為懸殊的貧富差別?！边@導(dǎo)致“革命的必然性”，“卡爾·馬克思的所論”是“理所當(dāng)然的事”。

????????日本的矛盾尤使漱石生厭和悲觀?！段沂秦垺匪槍Φ恼敲髦尉S新后的“金權(quán)社會”的矛盾及維新的不徹底性，即“利害”、“正邪”、“善惡”、“不安”、“空虛”等。作家是明治精神文明的最深刻的揭發(fā)者與批判者，他使用的手法是“貓”的嘲諷和評斷。其辛辣的深刻性，迅即引起世人的感嘆和興嘆。

????????漱石看不到擺脫這一矛盾的出路，無法指明克服維新不徹底性的辦法。他只能是郁悶與憤懣而已。他也力圖尋找擺脫矛盾的方法，那就是推進(jìn)“內(nèi)發(fā)的”變化。不過，漱石所說的日本的“內(nèi)發(fā)”，與歐洲也不同。他認(rèn)為歐洲的文明也是失敗的，日本自然不應(yīng)該再走這條路。日本的另一條路，就是他后來提出的“則天去私”。這是一種東方的宗教觀與社會觀。在《貓》中，鈴木藤十郎的“狂”、甘木醫(yī)生的“死”和八木獨(dú)仙的“信”都演繹著“則天去私”的觀點(diǎn)。漱石雖然也嘲諷獨(dú)仙的東方的“自然法”的修養(yǎng)，而最終他也只能在精神信仰上尋求解脫。

????????漱石信仰的是個人主義?！皠t天去私”的宗教解脫是和個人主義相結(jié)合的。一九一四年，漱石在學(xué)習(xí)院輔仁會發(fā)表題為《我的個人主義》的講演時說，“權(quán)利的威壓”、“金錢的誘惑”會導(dǎo)致危險的后果，與人的個性也是矛盾的。一個人首先要“發(fā)展個性”、“尊重個性”、“我毫無忌憚地公開說，我是個人主義”。作家認(rèn)為個人主義以“自己本位”立足，和“國家主義”不是背反的，只是國家間的道義不如個人道義。他主張“一個人幸福為基礎(chǔ)的個人主義，其內(nèi)容當(dāng)然是個人的自由。但是，各個人享有的自由是順從國家安危的，就像寒暑表的升降一樣”。這里不難看出漱石的局限性。

????????上述對夏目漱石在二十世紀(jì)初年精神危機(jī)狀態(tài)的了解和對其社會觀、世界觀的認(rèn)識，是打開《我是貓》的門戶的鑰匙。有了這把鑰匙，漱石的全部作品都可以打開。

????????《貓》的譯者于雷，是我熟悉的作家、詩人、編審，也是日本文學(xué)翻譯家。我們在東北解放戰(zhàn)爭中共同渡過了那些值得懷念的戰(zhàn)斗時日。現(xiàn)在他要我為《貓》寫序，我高興地答應(yīng)了他。是為序。

呂元明