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曾經(jīng)有一個人請朱子看風(fēng)水，他就很認(rèn)真地替對方看了一塊風(fēng)水寶地。事后有人跟朱子說：“老夫子，你這樣做不太對吧，那是個小人，你也替他看那么好的風(fēng)水？”朱子說：“他是誰我不管，問題是我答不答應(yīng)，如果我答應(yīng)了，那我就要認(rèn)真替他看一塊風(fēng)水寶地。”那人說：“那你這樣的話，不是幫助壞人嗎？”朱子說：“不會，因?yàn)殡m然我看的是風(fēng)水寶地，但是是他在用，有沒有好結(jié)果，要看他有沒有福氣。他沒有福氣，我算得再好他也旺不起來?！本惋L(fēng)水而言，看歸看，但是該得的才會得，得不到的還是得不到。一般人說的風(fēng)水看對了就旺，那是不可能的，否則就沒有天理了。福地還需要福人居，再好的風(fēng)水，居住的人的品德不好，還是興旺不起來的。故事講完了，大家應(yīng)該都能看出來兩個故事都在強(qiáng)調(diào)同一個道理：福地福人居，人品才是最好的風(fēng)水。也許有人覺得故事不夠真實(shí)，道理雖然簡單，但是實(shí)際上它體現(xiàn)了中國人最樸實(shí)最高級的風(fēng)水觀。為什么這么說呢，下面從風(fēng)水本身給大家深入說一下。

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風(fēng)水一詞最早起源于葬學(xué)，晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”有意思的是郭璞還是溫州城的設(shè)計(jì)者。他在建的時候不光是考慮到風(fēng)水，還考慮到地質(zhì)的實(shí)際情況。因?yàn)闇刂荼卑兜耐潦潜容^松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩(wěn)，故把整個城市建到南面。溫州實(shí)際上是坐南面北的一個城市，他根據(jù)溫州周邊所有的山勢山形設(shè)計(jì)了溫州城，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀(jì)念他，其中有個西公山，后來改成郭公山。所以說，風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”風(fēng)水學(xué)本身其實(shí)是一套很復(fù)雜的理論，它包含了：觀天、辨質(zhì)、察形、乘氣、方位、定位、擇時、施工、循禮、積德等等各方面的內(nèi)容。用現(xiàn)代眼光看，風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)，以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。所以說，勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這才是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。福由心生，地由心造。我們講究外部的風(fēng)水是為了改善適應(yīng)環(huán)境，但起決定性的終歸是人內(nèi)心的風(fēng)水。一個人勤勉自強(qiáng)，修德進(jìn)業(yè)，廣種福田，風(fēng)水自然錯不了。