【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

40、思維和存在的同一性

? 恩格斯說：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題”。[1]思維和存在的同一性是哲學(xué)的基本問題之一，對這個問題的不同回答，分為可知論和不可知論。主張思維和存在沒有同一性的稱為不可知論，主要代表是休謨和康德。大多數(shù)哲學(xué)家肯定思維和存在有同一性，但其中存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的分歧。唯心主義主張的思維和存在的同一性，是以思維第一性、存在第二性為基礎(chǔ)的，它同唯物主義關(guān)于這個問題的主張是根本對立的。舊唯物主義從存在第一性、思維第二性的原則出發(fā)，承認(rèn)思維能反映存在，兩者有一致的關(guān)系，但它不懂得社會實踐在認(rèn)識中的作用，不懂得思維和存在的辯證關(guān)系，把思維看作只是對存在的消極的直觀的反映，這是形而上學(xué)地理解思維和存在的同一性。

? 辯證唯物主義堅持存在第一性、思維第二性的原則，把實踐的觀點作為認(rèn)識論的第一的和基本的觀點，把辯證法應(yīng)用于反映論，認(rèn)為思維和存在是對立的統(tǒng)一，即思維和存在在實踐基礎(chǔ)上相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。教員說：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]思維和存在這對矛盾同一切矛盾一樣，它們相互依存，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)；人們的社會存在，決定人們的思想，而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾所掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。因此，只有辯證唯物主義才科學(xué)地解決了思維和存在同一性的問題。

? 一切修正主義者都拼命反對辯證唯物主義關(guān)于思維和存在同一性的原理。伯恩施坦公開反對這個原理，把它歪曲成唯心主義的思維和存在等同論。[-]拋出思維和存在沒有同一性的反動謬論，胡說“承認(rèn)思維和存在的同一性就是唯心主義”；[-]又變換手法，鼓吹“思想可以代替物質(zhì)”、“超過物質(zhì)”；他們都反對把革命的辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，否認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性，否認(rèn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的原理，為他們復(fù)辟資本主義制造反革命輿論。

? 教員的《實踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想是從那里來的？》等光輝哲學(xué)著作，精辟地闡明了物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)這個思維和存在的同一性的偉大真理，這是批判一切修正主義，資產(chǎn)階級唯心主義形而上學(xué)的銳利武器。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第四卷221頁。

[2] 《矛盾論》。