四　希臘人的氏族 希臘人，像皮拉斯基人以及其他起源于同一部落的民族一樣，在史前時(shí)代，就已經(jīng)按照美洲人的那種有機(jī)的序列——氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟組織起來了。胞族可能是沒有的，在多立斯人中間就是這樣；部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要，但無論如何氏族是基本的單位。希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了；他們與上述美洲部落之間，橫著差不多整整兩個(gè)很大的發(fā)展時(shí)期，亦即英雄時(shí)代的希臘人超過易洛魁人兩個(gè)時(shí)期。所以，希臘人的氏族也絕不再是易洛魁人的那種古老的氏族了，群婚的痕跡正開始顯著地消失。母權(quán)制已讓位給父權(quán)制；正在產(chǎn)生的私有制就這樣在氏族制度上打開了第一個(gè)缺口。第二個(gè)缺口是第一個(gè)缺口的自然結(jié)果：由于在實(shí)行父權(quán)制以后，富有的女繼承人的財(cái)產(chǎn)在她出嫁時(shí)應(yīng)當(dāng)歸她的丈夫所有，從而歸別的氏族所有，所以，這便摧毀了整個(gè)氏族權(quán)利的基礎(chǔ)，在這種情況下，為了把少女的財(cái)產(chǎn)保存在氏族以內(nèi)，不僅容許少女在氏族內(nèi)出嫁，而且也規(guī)定要這樣做。 根據(jù)格羅特的《希臘史》，其中雅典的氏族是建立在以下的基礎(chǔ)上的： 1.共同的宗教祭把和祭司為把奉一定的神所擁有的特權(quán)。這種神被假想為氏族的男始祖，并用獨(dú)特的名稱作這種地位的標(biāo)志。 2.共同的墓地(參看狄摩西尼《反駁歐布利得》)。 3.相互繼承權(quán)。 4.在受到侵害時(shí)提供幫助、保護(hù)和支援的相互義務(wù)。 5.在一定情況下，特別是在事關(guān)孤女或女繼承人的時(shí)候，在氏族內(nèi)部通婚的相互權(quán)利和義務(wù)。 6.至少在某些情況下?lián)碛泄餐?cái)產(chǎn)，有自己的一位酋長和一位司庫。 此后，幾個(gè)氏族結(jié)合為一個(gè)比較不那么密切的胞族；但是在這里我們也可以看到類似的相互權(quán)利與義務(wù)，特別是共同舉行一定的宗教儀式以及在胞族成員被殺害時(shí)進(jìn)行追究的權(quán)利。一個(gè)部落的所有胞族，又有共同的定期舉行的祭祀，由一個(gè)從貴族中間選出的部落酋長主持。 格羅特所說的，就是這樣。馬克思補(bǔ)充說：“但是，透過希臘氏族，也可以清楚地看到蒙昧人(例如易洛魁人)?！币俏覀冏鬟M(jìn)一步的研究，那就看得更加清楚。 希臘的氏族還具有以下這幾個(gè)特征： 7.按照父權(quán)制計(jì)算世系。 8.禁止氏族內(nèi)部通婚，但女繼承人例外。這一例外及其確立成為規(guī)定，就證明舊時(shí)的規(guī)則仍然有效。這也是從下述普遍通行的原則中產(chǎn)生的，即婦女出嫁后，就不再參加本氏族的宗教儀式，而改行她丈夫的氏族的宗教儀式，注籍于她丈夫的胞族。根據(jù)這一點(diǎn)以及狄凱阿爾科斯的著名的一段話看來，可知外婚乃是規(guī)則，而貝克爾在《哈里克爾》一書中徑直認(rèn)為，無論什么人都不得在本氏族內(nèi)部通婚。 9.接納外人入族的權(quán)利；這是用家庭接納的辦法來實(shí)現(xiàn)的，不過要有公開的儀式，而且只限于例外情形。 10.選舉和罷免酋長的權(quán)利。我們知道，每一氏族都有自己的酋長；但是，任何地方都沒有說過這一職務(wù)是在一定的家庭里世襲的。在野蠻時(shí)代結(jié)束以前，不大可能有嚴(yán)格的世襲制，因?yàn)檫@種世襲制是同富人和窮人在氏族內(nèi)部享有完全平等權(quán)利的秩序不相容的。 不僅格羅特，而且尼布爾、蒙森以及迄今為止的其他一切古典古代歷史編纂學(xué)家，都沒有解決氏族問題。不論他們多么正確地?cái)⑹隽耸献宓脑S多特征，但是他們總是把氏族看作家庭集團(tuán)，因此便不能理解氏族的本性和起源。在氏族制度之下，家庭從來不是，也不可能是一個(gè)組織單位，因?yàn)榉蚺c妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族。氏族整個(gè)包括在胞族內(nèi)，胞族整個(gè)包括在部落內(nèi)；而家庭卻是一半包括在丈夫的氏族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族內(nèi)。國家在公法上也不承認(rèn)家庭，到今日為止，家庭不過存在于私法上而已。然而我們的全部歷史編纂學(xué)直至現(xiàn)在都是從以下一個(gè)荒誕的，尤其在18世紀(jì)已成為不可侵犯的假定出發(fā)的：未必早于文明時(shí)代的專偶制個(gè)體家庭，曾是社會(huì)和國家圍繞它而逐漸萌發(fā)起來的核心。 馬克思補(bǔ)充說：“格羅特先生應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步注意到，雖然希臘人是從神話中引伸出他們的氏族的，但是這些氏族比他們自己所創(chuàng)造的神話及其諸神和半神要古老些?！蹦柛鶒垡酶窳_特的話，因?yàn)楹笳呤且粋€(gè)很有名望的和十分受人信任的證人。格羅特又說到，每個(gè)雅典氏族都有一個(gè)從它的假想的男始祖?zhèn)鹘o他們的名稱；在梭倫時(shí)代以前，死者的財(cái)產(chǎn)一律由同氏族人繼承，在梭倫時(shí)代以后，死者如無遺言，其財(cái)產(chǎn)亦由同氏族人繼承；遇有殺害事件，首先是被害者的親屬有權(quán)利和義務(wù)向法庭控告犯罪者，其次是同氏族人，最后是同胞族人： “我們所知道的關(guān)于最古的雅典法律的一切，都是以劃分成氏族和胞族為基礎(chǔ)的。”氏族起源于共同祖先，成了“庸人學(xué)者”(馬克思語)絞盡腦汁而不能解決的難題。既然他們很自然地認(rèn)為這種祖先純粹是神話人物，他們便根本沒有可能解釋氏族是怎樣從許多彼此相鄰的、起初完全沒有親屬關(guān)系的家庭中產(chǎn)生出來的，然而單是為了解釋氏族的存在，他們還是非這樣做不可。這樣他們便陷入了說空話的圈子，不能超出這樣一個(gè)論題：族系的確是一種虛構(gòu)，但氏族是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，因之，格羅特終于說(括弧內(nèi)的話是馬克思加的)： “我們只是偶而聽到這種族系，因?yàn)閮H僅在一定的、特別隆重的場(chǎng)合才公開把它提出來?？墒?，比較卑微的氏族也有其共同的宗教儀式(這真奇怪，格羅特先生!)，有一個(gè)共同的超人的男始祖和族系，像比較有名的氏族那樣(格羅特先生，這在比較卑微的氏族那里真十分奇怪呵!)；根本的結(jié)構(gòu)和觀念的基礎(chǔ)(親愛的先生!不是觀念的而是物質(zhì)的，直白地說是肉欲的!)在一切氏族中都是相同的?！? 馬克思把摩爾根對(duì)這個(gè)問題的答案概括如下：“與原始形態(tài)的氏族——希臘人像其他凡人一樣也曾有過這種形態(tài)的氏族——相適應(yīng)的血緣親屬制度，保存了全體氏族成員彼此之間的親屬關(guān)系的知識(shí)。他們從童年時(shí)代起，就在實(shí)踐上熟悉了這種對(duì)他們極其重要的事物。隨著專偶制家庭的產(chǎn)生，這種事物就湮沒無聞了。氏族名稱創(chuàng)造了一個(gè)族系，相形之下，個(gè)體家庭的族系便顯得沒有意義。氏族名稱的作用就在于使具有這種名稱的人不忘他們有共同世系的事實(shí)；但是氏族的族系已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，以致氏族的成員，除了有較近的共同祖先的少數(shù)場(chǎng)合以外，已經(jīng)不能證明他們相互之間有事實(shí)上的親屬關(guān)系了。氏族名稱本身就是共同世系的證據(jù)，而且除了接納外人入族的情形以外，也是不可更改的證據(jù)。反之，像格羅特和尼布爾所作的那樣，把氏族變?yōu)榧兇馓摌?gòu)和幻想的產(chǎn)物，從而事實(shí)上否定氏族成員之間的任何親屬關(guān)系，這是只有‘觀念的’、亦即蟄居式的書齋學(xué)者才能干出來的事情。由于血族聯(lián)系(尤其是專偶制發(fā)生后)已經(jīng)湮遠(yuǎn)，而過去的現(xiàn)實(shí)看來是反映在神話的幻想中，于是老實(shí)的庸人們便作出了而且還在繼續(xù)作著一種結(jié)論，即幻想的族系創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的氏族!” 胞族，像在美洲人那里一樣，是一種分裂成幾個(gè)女兒氏族同時(shí)又把它們聯(lián)合起來的母親氏族，這種母親氏族常常還能表明所有這些女兒氏族出自一個(gè)共同的男始祖。比如，據(jù)格羅特說： “赫卡泰胞族的所有同時(shí)代的成員，都承認(rèn)在第十六親屬等級(jí)內(nèi)有一個(gè)共同的神為其男始祖?！? 所以，這一胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族。在荷馬的詩篇中，還把胞族看作軍事單位，在那著名的一段中，奈斯托爾勸告亞加米農(nóng)說：要按照部落和胞族來編制軍隊(duì)，以便胞族幫助胞族，部落幫助部落。此外，胞族在其成員被害時(shí)有追究的權(quán)利和義務(wù)；可見在較早的時(shí)代，胞族也有血族復(fù)仇的義務(wù)。其次，胞族有共同的神殿和節(jié)日，而且，從古代雅利安人的傳統(tǒng)的自然崇拜而來的全部希臘神話，其發(fā)展本身，實(shí)質(zhì)上也是由氏族及胞族所制約并在它們內(nèi)部進(jìn)行的。再次，胞族有一個(gè)胞族長，據(jù)德·庫朗日說，它還有全體大會(huì)，通過必須執(zhí)行的決定，擁有法庭和行政機(jī)關(guān)。甚至以后的輕視氏族的國家，也給胞族保留下了若干公共的行政性的職能。 幾個(gè)親屬胞族構(gòu)成一個(gè)部落。在阿提卡，共有四個(gè)部落，每個(gè)部落有三個(gè)胞族，每個(gè)胞族有三十個(gè)氏族。這樣細(xì)密的集團(tuán)劃分，是以有意識(shí)的和有計(jì)劃的干涉自然形成的秩序?yàn)榍疤岬摹Ｖ劣谶@是怎樣發(fā)生的，什么時(shí)候發(fā)生的，發(fā)生的原因何在，希臘歷史都沒有提到，希臘人自己關(guān)于他們的歷史所保存下來的記憶僅僅追溯到英雄時(shí)代為止。 擁擠在一個(gè)比較小的地區(qū)上的希臘人，其方言上的差異不像在廣大的美洲森林中那樣顯著；但是就是在這里我們也看到，只有主要方言相同的部落才聯(lián)合成為一個(gè)大的整體；甚至小小的阿提卡也有獨(dú)特的方言，這一方言后來獲得了統(tǒng)治地位而成為共同的散文語言。 在荷馬的詩中，我們可以看到希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合成為一些小民族；在這種小民族內(nèi)部，氏族、胞族和部落仍然完全保持著它們的獨(dú)立性。它們已經(jīng)住在有城墻保護(hù)的城市里；人口的數(shù)目，隨著畜群的增加、農(nóng)業(yè)的擴(kuò)展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長；與此同時(shí)，就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)上的差別，隨之也就在古代自然形成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子。各個(gè)小民族，為了占有最好的土地，也為了掠奪戰(zhàn)利品，進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)；以俘虜充作奴隸，已成為公認(rèn)的制度。 這些部落和小民族的組織如下： 1.常設(shè)的權(quán)力機(jī)關(guān)為議事會(huì)，這種議事會(huì)最初大概是由各氏族的酋長組成的，后來，由于其人數(shù)增加得太多，便由其中選出的一部分人組成，這就造成了發(fā)展和加強(qiáng)貴族分子的機(jī)會(huì)；狄奧尼修斯所描述的英雄時(shí)代的議事會(huì)正是這樣由貴族組成的。議事會(huì)對(duì)于一切重要問題作出最后決定；例如，在埃斯庫羅斯的作品中就談到過忒拜議事會(huì)曾作了一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)有決定意義的決議，即為伊托克利斯舉行榮譽(yù)葬禮，而波呂涅克斯的尸體則扔出去讓狗吃掉。隨著國家的設(shè)立，這種議事會(huì)就變?yōu)樵显毫恕? 2.人民大會(huì)。我們?cè)谝茁蹇酥虚g已經(jīng)看到，當(dāng)議事會(huì)開會(huì)時(shí)，人民——男男女女都站在周圍，有秩序地參加討論，這樣來影響它的決定。在荷馬所描寫的希臘人中間，這種“圍立”(這是古代德意志人的法庭用語)已經(jīng)發(fā)展成為一種真正的人民大會(huì)，這種情形在古代德意志人那里也有。人民大會(huì)由議事會(huì)召集，以解決各項(xiàng)重要事務(wù)；每個(gè)男子都可以發(fā)言。決定是用舉手(埃斯庫羅斯的《求援女》)或歡呼通過的。人民大會(huì)是最高級(jí)的權(quán)力，因?yàn)?，正如舍曼所說(《希臘的古代》)， “當(dāng)談到一件須要人民協(xié)助來辦的事情的時(shí)候，荷馬并未向我們指出任何可以違反人民意志而強(qiáng)迫他們來這樣做的手段”。 原來，當(dāng)部落中每個(gè)成年男子都是戰(zhàn)士的時(shí)候，那脫離了人民的、有可能和人民對(duì)抗的公共權(quán)力還不存在。自然形成的民主制還處于全盛時(shí)期，所以無論在判斷議事會(huì)的或者巴賽勒斯的權(quán)力與地位時(shí)，都應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點(diǎn)。 3.軍事首長。關(guān)于這一點(diǎn)馬克思說道：“歐洲的學(xué)者們大都是天生的宮廷奴才，他們把巴賽勒斯變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的君主。共和黨人美國佬摩爾根是反對(duì)這一點(diǎn)的。他極其辛辣地、但很公正地說到油滑的格萊斯頓先生和他的《世界的少年時(shí)代》一書： ‘格萊斯頓先生向我們把英雄時(shí)代的希臘酋長描寫成國王和公侯，而且還給他們加上紳士的資格，但是他本人不得不承認(rèn)：總的說來，我們發(fā)現(xiàn)在他們那里似乎有長子繼承的習(xí)慣或法律，而且規(guī)定得很充分但是并不是明確到了極點(diǎn)’?！? 看來，格萊斯頓先生本人也會(huì)覺得，帶有這種保留條件的長子繼承制，也已經(jīng)充分地等于沒有，盡管并不是明確到了極點(diǎn)地等于沒有。 我們已經(jīng)看到，易洛魁人和其他印第安人的酋長職位是怎樣繼承的。一切職位多半都是在氏族內(nèi)部選舉的，因而是在氏族范圍內(nèi)繼承的。出缺時(shí)，最親近的同氏族男親屬——兄弟，或姊妹的兒子，逐漸享有了優(yōu)先權(quán)，除非有理由屏棄他。因此，如果說在希臘人中間，在父權(quán)制統(tǒng)治之下，巴賽勒斯的職位通常是傳給兒子或兒子中的一個(gè)，那么這僅僅證明，兒子們?cè)谶@里很有可能通過人民選舉而獲得繼承權(quán)，但決不證明不經(jīng)過人民選舉就實(shí)行合法繼承。這里所說的情況，在易洛魁人和希臘人那里，就是氏族內(nèi)部特殊的貴族家庭的最初萌芽，而在希臘人那里，除此之外還是未來的世襲元首或君主制的最初萌芽。因此，這種推想說明，希臘人的巴賽勒斯，正像羅馬的“王”(勒克斯)一樣，必定是或者由人民選舉的，或者為人民的公認(rèn)的機(jī)關(guān)——議事會(huì)或人民大會(huì)——所認(rèn)可的。 在《伊利亞特》里，勇士的統(tǒng)領(lǐng)亞加米農(nóng)，并不是作為希臘人的最高國王，而是作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥而出現(xiàn)的。當(dāng)希臘人中間發(fā)生內(nèi)訌時(shí)，奧德賽在一段著名的話中指明了他的這一地位：多頭指揮是不好的，應(yīng)該由一個(gè)人做統(tǒng)帥等等(此外還有一節(jié)人人愛誦的關(guān)于權(quán)杖的詩，但這是后人加的)?！皧W德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)爭(zhēng)中的最高統(tǒng)帥。對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為軍隊(duì)出現(xiàn)的希臘人說來，人民大會(huì)是進(jìn)行得十分民主的。阿基里斯在說到贈(zèng)品，即說到分配戰(zhàn)利品時(shí)，他總是既不讓亞加米農(nóng)也不讓其他某個(gè)巴賽勒斯來分配，而是讓‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配?！嫠顾摹嫠顾B(yǎng)的’這一類稱號(hào)，不能證明任何東西，因?yàn)槊總€(gè)氏族都起源于一個(gè)神，而部落首長的氏族則起源于一個(gè)‘更顯赫’的神，在這里就是起源于宙斯。甚至人身不自由的人，例如牧豬人優(yōu)瑪士等人，也都是‘神的’，這是在《奧德賽》中所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時(shí)期中發(fā)生的情形；在這本《奧德賽》中，‘英雄’的稱號(hào)還給予傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。簡言之，希臘著作家用來表示荷馬所說的王權(quán)的［巴賽勒亞］一詞(因?yàn)檫@一權(quán)力的主要特征是軍事的統(tǒng)率)，在同時(shí)存在議事會(huì)和人民大會(huì)的情況下，其意不過是軍事民主制而已?！?馬克思語)巴賽勒斯除軍事的權(quán)限以外，還有祭把的和審判的權(quán)限；審判的權(quán)限沒有詳細(xì)規(guī)定，但祭祀的權(quán)限是他作為部落或部落聯(lián)盟的最高代表而被賦予的。關(guān)于民政、行政的權(quán)限從來沒有提到過；但是巴賽勒斯由于職位的關(guān)系大概也是議事會(huì)的成員?？梢姡脕矸gBasileus一詞，在語源上是完全正確的，因?yàn)?Kuning)是由而來的，即氏族酋長的意思。不過，古希臘文的basileus跟現(xiàn)代意義的一詞是完全不相符合的。修昔的底斯把古代的basileia很確定地叫作，即由氏族產(chǎn)生的意思，并說basileia有明確規(guī)定的、因而是有限的權(quán)限。亞里士多德也說，英雄時(shí)代的basileia是對(duì)自由人的統(tǒng)率，巴賽勒斯是軍事首長、法官和最高祭司；可見，巴賽勒斯并未握有后來的意義上的統(tǒng)治權(quán)力。這樣，我們看到，在英雄時(shí)代的希臘社會(huì)制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也已經(jīng)看到，它的瓦解已經(jīng)開始：由子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)積累于家庭中，并且使家庭變成一種與氏族對(duì)立的力量；財(cái)產(chǎn)的差別，通過世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成，對(duì)社會(huì)制度發(fā)生反作用；奴隸制起初雖然僅限于俘虜，但已經(jīng)開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景；古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)逐漸蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z牲畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高的價(jià)值而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。所缺少的只是一件東西，即這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，而且還給相繼發(fā)展起來的獲得財(cái)產(chǎn)從而不斷加速財(cái)富積累的新的形式，蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章；所缺少的只是這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅使正在開始的社會(huì)分裂為階級(jí)的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級(jí)剝削無產(chǎn)者階級(jí)的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了。國家被發(fā)明出來了。