按：《詩(shī)說(shuō)中國(guó)》是以古詩(shī)及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作。此詩(shī)由國(guó)畫家袁銓君繪制《莊周超塵絕俗》詩(shī)意圖。本文選自廖彬宇先生《詩(shī)說(shuō)中國(guó)——中國(guó)精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語(yǔ)。

癸未歲讀莊子七律

立功立德立高言，堯舜之徒盡圣賢。

達(dá)者修齊能濟(jì)世，窮而獨(dú)善以周全。

超塵絕俗臨真境，夢(mèng)蝶忘懷得樂天。

誰(shuí)謂莊生無(wú)大義，且留后輩去參玄。

張紅星教授注：

立功：建樹功績(jī);建立功勞。出自《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏：“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)?！薄逗鬂h書?班超傳》：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎?”唐?柳宗元《非國(guó)語(yǔ)下?董安于》：“受賞者恥，則立功者怠?！鼻?錢謙益《直隸河間府通判劉儒恩授承德郎制》：“率彼師徒，搗其窟穴，此勞人報(bào)國(guó)之秋，而志士立功之會(huì)也?！?/p>

立德：樹立德業(yè)。出處同上?？追f達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無(wú)窮?！比龂?guó)?魏?李康《運(yùn)命論》：“若夫立德必須貴乎，則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！鼻?錢謙益《戶科給事中孔吉授徵仕郎》：“夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之。”

立言：指著書立說(shuō)。出處同上?？追f達(dá)疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存?！睍x?葛洪《抱樸子?行品》：“摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也?！?/p>

高言：高妙之言?！盾髯?非十二子》：“今之所謂處士……行偽險(xiǎn)穢，而彊高言謹(jǐn)愨者也?！睗h?賈誼《新書?勸學(xué)》：“見教一高言，若饑十日而得大牢焉。”唐?韓愈、孟郊《城南聯(lián)句》：“大句斡玄造，高言軋霄崢。”清?梅曾亮《<柏皂山房詩(shī)集>自序》：“以常談為才語(yǔ)，謂暴嚯為高言。此又一蔽也。”

圣賢：圣人和賢人的合稱。亦泛稱道德才智杰出者?！兑?鼎》：“彖曰：圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢?！睗h?司馬遷《報(bào)任少卿書》：“《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?序致》：“夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝、慎言、檢跡、立身、揚(yáng)名，亦已備矣?！碧?韓愈《重答張籍書》：“吾子不以愈無(wú)似，意欲推而納諸圣賢之域?！泵?王守仁《傳習(xí)錄》卷上：“知而不行，只是未知，圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。”

修齊：謂修身齊家。元?揭徯斯《送程叔永南歸序》：“凡修齊經(jīng)濟(jì)之道，進(jìn)退揖讓之節(jié)，忠孝廉恪之本，宜皆飫聞而熟見之矣!”

濟(jì)世：救世;濟(jì)助世人?！肚f子?庚桑楚》：“簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉?”成玄英疏：“此蓋小道，何足救世?！薄逗鬂h書?盧植傳》：“性剛毅有大節(jié)，常懷濟(jì)世志?！碧?溫大雅《大唐創(chuàng)業(yè)起居注?起義旗至發(fā)引凡四十八日》：“帝素懷濟(jì)世之略，有經(jīng)綸天下之心。”宋?陸游《夢(mèng)回》詩(shī)：“老抱憂時(shí)志，狂非濟(jì)世材?！?/p>

獨(dú)善：謂獨(dú)自為善、遵紀(jì)守法。《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)忻駚y而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民?！薄杜f唐書?李晟傳》：“懷光軍輒虜驅(qū)牛馬，百姓苦之;晟軍無(wú)所犯。懷光軍惡其獨(dú)善，乃分所獲與之，晟軍不敢受?！币矠椤蔼?dú)善其身”之略語(yǔ)?！稌x書?隱逸傳?張忠》：“先生考磐山林，研精道素，獨(dú)善之美有余，兼濟(jì)之功未也?！薄吨芏Y?于謹(jǐn)傳》：“(謹(jǐn))功名既立……乃上所乘駿馬及所著鎧甲等。太祖識(shí)其意，乃曰：‘今巨猾未平，公豈得便爾獨(dú)善。 ’”唐?李白《贈(zèng)韋秘書》詩(shī)：“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”

周全：周到;齊全?！逗鬂h書?獨(dú)行傳論》：“孔子曰：‘狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！松w失于周全之道，而取諸偏至之端者也?！痹?石德玉《曲江池》第四?。骸坝H莫親父子周全，愛莫愛夫婦團(tuán)圓?！?/p>

超塵：超脫塵俗。《紅樓夢(mèng)》第一二○回：“雨村便請(qǐng)教仙長(zhǎng)超塵始末?！?/p>

絕俗：超出世俗;棄絕塵俗?！肚f子?盜跖》：“今夫此人以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉?！背尚⑹瑁骸蔼q將己為超絕流俗，過越世人?！薄逗鬂h書?劉陶傳》：“皆履正清平，貞高絕俗?！痹?戴表元《宿福海寺》詩(shī)：“道人不絕俗，自然無(wú)耳喧?！泵?葉盛《水東日記?王孟端遺事》：“毘陵王紱孟端，高介絕俗之士，所訂交皆一時(shí)名人，遇流俗輩輒白眼視之?！?/p>

真境：道教之地。亦指仙境。唐?王昌齡《武陵開元觀黃煉師院》詩(shī)之三：“暫因問俗到真境，便欲投誠(chéng)依道源?！彼?李彌遜《渡橫溪》詩(shī)：“塵埃何處尋真境?試逐寒流認(rèn)落花?！薄端问?樂志》：“蓬萊邃館，金碧照三山，真境勝人間?！鼻?黃鷟來(lái)《和陶飲酒》詩(shī)之十三：“于世苦紛糾，睡鄉(xiāng)覓真境?！?/p>

夢(mèng)蝶：《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也;自喻適志與，不知周也;俄然覺，則蘧蘧然周也。”本為寓言，后多用“夢(mèng)蝶”表示人生原屬虛幻的思想。宋?蘇軾《奉敕祭西太一和韓川韻》之三：“夢(mèng)蝶猶飛旅枕，粥魚已響枯桐。”元?馬致遠(yuǎn)《夜行船?秋思》套曲：“百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟。”

忘懷：用以形容精神專注而遺忘一切?！缎咽篮阊?徐老僕義憤成家》：“(蕭穎士)有時(shí)讀書到忘懷之處，還認(rèn)做杜亮在傍，抬頭不見，便掩卷而泣。”此處含《莊子》“坐忘”之典，道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界?！肚f子?大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！惫笞ⅲ骸胺蜃撸伤煌?既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也。”

樂天：謂樂于順應(yīng)天命?！抖Y記?哀公問》：“不能安土，不能樂天;不能樂天，不能成其身。”鄭玄注：“不能樂天，不知己過而怨天也?！薄睹献?梁惠王下》：“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷 ……以大事小者，樂天者也?！壁w岐注：“圣人樂行天道，如天無(wú)不覆也?！币惨隇榘灿谔幘扯鵁o(wú)憂慮。晉?陶潛《自祭文》：“勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年?！泵?王廷相《慎言?作圣篇》：“隨所處而安，曰‘安士’;隨所事而安，曰‘樂天’。”

莊生：即莊周。北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》：“莊生有乘時(shí)鵲起之說(shuō)?！碧?高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》：“天地莊生馬，江湖范蠡舟?！?/p>

大義：正道;大道理?！兑?家人》：“《彖》曰：女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”《舊唐書?李晟傳》：“晟亦同勞苦，每以大義奮激士心，卒無(wú)叛離者?！?/p>

參玄：泛指探究哲理。唐?楊炯《<王勃集>序》：“揚(yáng)子云之暮年，遂起參玄之嘆?！睋P(yáng)雄晚年曾仿《易》著《太玄》，故云。

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