【前言】

理學(xué)，是一門發(fā)源于唐，自周敦頤始，經(jīng)張載、二程、邵雍、朱熹、陸九淵、王守仁等人陸續(xù)發(fā)揚(yáng)，用來(lái)解釋圣人之道的學(xué)問(wèn)。

廣義上理學(xué)既包含周張程朱的道學(xué)，又包含陸王的心學(xué)。理學(xué)之盛，盛于宋明，心學(xué)之盛，自陽(yáng)明始。理學(xué)之論以儒教倫理為干，吸收佛道思想，將之改造為壓制佛道的“三教合一”之學(xué)。但在三教理論相參印證的過(guò)程中值得注意的是，儒教所言之道，是指以儒教倫理發(fā)展而出的一切秩序，而非是道教之道。二者不可混同。

在理學(xué)之中，儒教的倫理上升為宇宙的本源，圣人成為人的終極境界，而為學(xué)辦法則成為探究宇宙奧秘、將自身升華為圣人的手段。道教以一炁造化五億諸天，而理學(xué)則以理氣變化構(gòu)建萬(wàn)物。道教言天仙胎脫自化，與道合真，理學(xué)則言圣人天地合德，日月和明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。理學(xué)重《四書(shū)》，道教則以三洞經(jīng)教為本。儒與佛道三教，互相參借，互相壓迫。所謂三教合流并非是和平共商，而是鯨吞消化。全真道曾言“三教從來(lái)一祖風(fēng)”，此祖為誰(shuí)？老子耳。理學(xué)諸子更是多有浸淫佛道之學(xué)甚深者，化佛道之學(xué)為己用，甚至理學(xué)中影響極大的“太虛”即脫胎于佛道，卻仍舊是不約而同的駁斥佛道。由此可見(jiàn)，古代道統(tǒng)之爭(zhēng)，大多數(shù)情況下，都是不可并立的。甚至可以說(shuō)，自唐代韓愈始，大儒們對(duì)佛道尤其是佛的批判斥責(zé)，本身就是他們呼喚捍衛(wèi)周孔之道的重要方式。

【周敦頤】

周敦頤，字茂叔，宋真宗天禧元年生人。世稱濂溪先生，其學(xué)說(shuō)被稱為濂學(xué)。為道學(xué)開(kāi)派祖師。著有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。

周敦頤依據(jù)周易構(gòu)建出儒教的宇宙論，其體現(xiàn)即是以道教思想為原型演化而出的《太極圖說(shuō)》:

“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”

在周敦頤的理論中，無(wú)極是混沌的無(wú)限，太極的無(wú)形無(wú)限未曾變化的混沌，它們本質(zhì)是一體相同的。太極元?dú)鉃橛钪姹倔w，然后經(jīng)過(guò)動(dòng)靜運(yùn)動(dòng)生出陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)變合生出五行之氣，而五行之氣發(fā)揮它們不同的特性，經(jīng)過(guò)一系列變化，最終產(chǎn)生萬(wàn)物。而宇宙因?yàn)槿f(wàn)物的不斷動(dòng)靜運(yùn)動(dòng)，所以宇宙也具有著無(wú)窮的變化。而這運(yùn)動(dòng)的根源，又在于“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”的“神”。這宇宙萬(wàn)物追根溯源，又都是太極一氣演化，故而“是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)物?！睋Q個(gè)近代熟悉點(diǎn)的描述，則近似于“一生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸一。”

話題從宇宙轉(zhuǎn)到人道。周敦頤認(rèn)為，人稟最靈秀之氣而生，自然具備靈智，感于外物而現(xiàn)善惡。人性是剛、柔與善、惡，再加上中，互相結(jié)合形成的五品。五品中最高的就是“中”。

周把“誠(chéng)”作為一種最高的準(zhǔn)則，是宇宙中心，圣人之本，誠(chéng)的作用即是“神”，其本質(zhì)是“靜”，是“無(wú)欲”。注意，此欲指偏離正道之惡欲。而朱熹則將誠(chéng)視為太極。在周敦頤的論述中，圣人是明曉萬(wàn)物根源的人中之人，以中正仁義之道在太極與無(wú)極外再立人極的存在。天地合德，日月和明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇，天地同參。圣人之道即是天之道，天人全無(wú)分別。而通過(guò)誠(chéng)，人就可以逐漸到達(dá)圣人境界?！笆ハＬ?，賢希圣，人希賢。”指的就是一種精神學(xué)識(shí)上的修為漸進(jìn)層次，由士人為賢人，由賢人為圣人，由圣人而為天。

誠(chéng)與靜相通，仁義中正之道的基礎(chǔ)便在于靜和誠(chéng)。誠(chéng)為倫理之源。宇宙有誠(chéng)，人心也有誠(chéng)。此誠(chéng)不用外修，自然便有，寂然不動(dòng)又照明一切。故而只要參于誠(chéng)，自然能成圣體天，到達(dá)終極境界。

對(duì)于理學(xué)，周敦頤的主要貢獻(xiàn)在于構(gòu)建了理學(xué)宇宙觀、天人關(guān)系、人生追求的原型，奠定了儒教倫理與宇宙本源的統(tǒng)一性。而濂學(xué)之根本亦在于一誠(chéng)字?？偠撝?，其所作所為不愧于理學(xué)祖師之名。

【關(guān)學(xué)】

張載，字子厚，宋真宗天禧四年生人。世稱橫渠先生。由于其在關(guān)中講學(xué)，故而其學(xué)說(shuō)被稱為“關(guān)學(xué)”。

張載以《中庸》入手，深究其理，在有所成就后又潛心研究佛道經(jīng)書(shū)，但結(jié)果卻是一無(wú)所得，最終回歸六經(jīng)，也正是因此，張載對(duì)于佛道之說(shuō)一貫是持批判立場(chǎng)。

張載是一位真正窮于思、勉于學(xué)的哲學(xué)家。他的學(xué)說(shuō)以《周易大傳》為本，佛道之論為啟發(fā)，抽離人格化的上帝，將“氣”作為宇宙本體，構(gòu)建出一種大循環(huán)的宇宙觀。

在張載的理論中，一切事象有無(wú)的存在都是氣的聚散演化。世間不存在真正的虛無(wú)，所謂的“太虛”不過(guò)是一種無(wú)法感知的、氣原本的無(wú)形狀態(tài)，當(dāng)氣聚集，顯現(xiàn)出有形的狀態(tài)后，就會(huì)聚集演化為世間萬(wàn)象，而萬(wàn)象之氣散去，又會(huì)重新散入太虛。所以若是從一種超然的觀察視角來(lái)看的話，整個(gè)宇宙一直都是一個(gè)無(wú)限的實(shí)體，從來(lái)不存在虛無(wú)。只有能否察覺(jué)氣存在的區(qū)別。氣顯聚為萬(wàn)物，隱散為太虛。而萬(wàn)物在氣中得到了永恒的同一。這個(gè)一氣衍生的宇宙，被張載稱之為“太和”。

“太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾?！?/p>

太虛是氣散的狀態(tài)，也是氣之本體。在關(guān)學(xué)中，太虛又被稱為天，是一種至清無(wú)礙、神妙無(wú)上的境界，而萬(wàn)物則是氣聚集下落、污濁低劣的狀態(tài)。太虛之氣包裹著大地，成為人所視之蒼穹。而凝聚不散的氣之糟粕就是大地。這種宇宙結(jié)構(gòu)來(lái)源于“渾天說(shuō)”與“宣夜說(shuō)”，而關(guān)于天地地位的論述根據(jù)則是《周易》中的“天尊地卑”之句。

太虛不但高上無(wú)比，而且還在不停的運(yùn)動(dòng)變化，以此產(chǎn)生萬(wàn)物。這種運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于內(nèi)，被稱之為“神”。

“神，天德；化，天道。德，其體，道，其用。一于氣而已?！?/p>

神就是氣內(nèi)在的本質(zhì)，是氣之體，是氣變化運(yùn)動(dòng)的根源，“天之不測(cè)謂神”、“神不可致思，圣位天德不可知謂神,故神也者,圣而不可知”。故而神是不可思議、不可得知的。而神作用于太虛的演化過(guò)程被稱為“化”，是道，是氣變化的過(guò)程功用。而這種變化是遵循著一種定律，這種定律被稱為“理”。

世界變化的根源是神，神是不可捉摸的存在，以“感”來(lái)主持變化。而這種變化卻是有定律的“理”。故而這個(gè)世界，既未知又可知。

如果說(shuō)“神化”揭示了宇宙變化運(yùn)動(dòng)的根源，那么“兩一”就解釋了這個(gè)根源的運(yùn)作方式。上文提到，神以“感”化生萬(wàn)象。那么這個(gè)感是什么？答曰:感應(yīng)。就像清天太虛與濁地萬(wàn)物之間的互相對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系一樣，這個(gè)世界的一切都是有所對(duì)立的，這便是“一物兩體”。這種理論同樣來(lái)自于《易》中“易有太極，是生兩儀”的觀點(diǎn)，經(jīng)由陰陽(yáng)二氣，萬(wàn)物感生，統(tǒng)一存在，本質(zhì)上歸于一氣。陰陽(yáng)的對(duì)立依存正是宇宙普遍存在的統(tǒng)一關(guān)系。

太虛即天，氣化即道。太虛凝聚為氣，氣凝聚為人，故而人的本性就是太虛的本性，太虛的本性就是宇宙的天道本性，這個(gè)本性對(duì)于太虛而言叫“湛一”，對(duì)于人就是“仁義禮智”的人道倫理，又被稱為天性，而天性則決定著天命。天性即天道，而人道的本性與天道的本性統(tǒng)一。故而通過(guò)這種理論，儒教倫理便成為了宇宙的天道。

天為氣，其性陰陽(yáng)；地為質(zhì)，其性剛?cè)幔藶榈?，其性仁義。天地人三者都是一個(gè)天性，而這三者合一便是“理”，仁義作為儒教道德，被視為性命之理，上天之道，從而進(jìn)一步將“誠(chéng)”作為天性本質(zhì)，完成了道德神學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建——當(dāng)倫理道德成為宇宙本質(zhì)，那倫理道德自然至高無(wú)上，萬(wàn)世不移。

萬(wàn)物秉氣化生，故而萬(wàn)物本來(lái)同一。但本質(zhì)的相等不代表地位的相等。君王為天之元子，在道德上具備著至高的地位，這種道德就是忠孝。所以人應(yīng)該遵守道德以忠孝事上——這種變形君權(quán)神授與神化君王的的理論在朱熹達(dá)到極致，在后會(huì)詳細(xì)寫(xiě)到。

天性是完美的，但會(huì)受到人體之氣、日常行為的影響，從而導(dǎo)致人性善惡的差別，這種影響天性的氣被稱為氣質(zhì)之性。只有以德勝氣，以理制欲，勤于為學(xué)，遵守道德才能消除影響，回歸完美的境界。這便是“立天理，滅人欲?！?/p>

值得注意的是，這里的人欲指得是邪惡、過(guò)分、不應(yīng)該具備的欲望。

張載的認(rèn)識(shí)論有二，一曰“窮神知化”。探究天地萬(wàn)象之理，達(dá)到天人合一境界，便是圣人。而神不可知，故而只有“崇德”，忘卻自我，擴(kuò)大內(nèi)心的善良道德，與天之德相合，使得自身行為與天理完全一體方能盡知神之奧秘。

認(rèn)識(shí)論之二，則是“窮理盡性”或“盡性窮理”。窮理盡性即是通過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)事物，先知己性，再與天性相合，自然便進(jìn)入了“誠(chéng)”的境界。能至誠(chéng)，便能窮盡神之奧秘。

盡性窮理則是窮理盡性的倒推，先誠(chéng)于己，明己天性，再認(rèn)識(shí)萬(wàn)物。最后天人合一。知天理后，再體悟天命，就可進(jìn)入一種上合天道，下通萬(wàn)物的“中正”境界。這種認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是一種如何成為圣人的道德修養(yǎng)。認(rèn)識(shí)的來(lái)源則依靠于外部世界。要認(rèn)識(shí)世界則必要“大心”來(lái)求。把自己看作是宇宙不可或缺的組成部分，對(duì)同樣由氣構(gòu)成的萬(wàn)物同胞盡到道德義務(wù)，這種天下皆我的境界，即是天人合一的最終踐行。

絮叨至此，再無(wú)多言?？偟膩?lái)說(shuō)，張載的一切抱負(fù)、一切學(xué)說(shuō)，都可以用大名鼎鼎的橫渠四句來(lái)總結(jié)，而這篇拙作，也當(dāng)以此收尾:

“——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

撰稿人:天主雅威

圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除

轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)注明文章作者、出處、來(lái)源