《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《心經(jīng)》修行密法

唐僧西天所取經(jīng)書中最簡(jiǎn)要的就是“《心經(jīng)》”?，F(xiàn)代高僧注釋的都是《心經(jīng)》顯意。然早在大唐，禪宗九祖大顛和尚在修行中，就次第入頓證悟了《心經(jīng)》中的密法，寫《大顛和尚注《心經(jīng)》。《心經(jīng)》中隱藏著一部修煉出世的密法，即如何從海底輪沿中脈直沖梵天輪，去會(huì)合宙心大日如來(lái)，從而得道成佛的密徑。

觀自在菩薩

觀自在菩薩的顯意是觀音菩薩，但不解其密意終不得真諦。佛經(jīng)的真正價(jià)值是教給后人一套開悟、修行得道的方法，使眾生能渡到彼岸回歸宙心本源。這五個(gè)字的密意是指修行者在打坐入靜時(shí)，至極靜入定時(shí)會(huì)觀見一“無(wú)位真人”即自在菩薩，在自己的身體出出進(jìn)進(jìn)。此即修行者的元神、大靈、真我，摩尼珠。

《心經(jīng)》中的第一層次

生命能量主要分布在腦和脊椎，其70%-90%集中在海底輪和水輪。通過(guò)打坐及冥想調(diào)息將此生命能量沿中脈提升并集中至月輪時(shí)，松果體內(nèi)就可觀見一個(gè)明亮的性光團(tuán)。此稱為月、佛性、自性或自在。月明后方可行觀，叫自性觀。在入定后所觀見的自性就是自在菩薩。這是《心經(jīng)》修行密法的起點(diǎn)。

《心經(jīng)》中的第二層次

菩薩觀是已經(jīng)進(jìn)入大觀的神通，已成就了三魂合觀。大觀時(shí)見到了什么？五蘊(yùn)皆空！色、受、想、行、識(shí)，破了肉身的“我”。若五蘊(yùn)不空，依墮落生死輪回苦。只有悟到蘊(yùn)空法的人，才可以度過(guò)一切苦厄。如把度理解為觀音來(lái)度人救苦不是《心經(jīng)》的本意。佛不度人人自度，行至菩薩觀才能自度。

《心經(jīng)》中的第三層次

《心經(jīng)》里舍利子密意是表示一種特殊的生命形態(tài)。脫離人體遁入虛空靈界的自性就叫舍利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。舍利子出現(xiàn)后你的修行就會(huì)進(jìn)入色空同觀。人的六根六識(shí)也是互相神通妙用，此時(shí)的“真我”是無(wú)眼能看(天眼通)，無(wú)耳能聽(天耳通)，無(wú)腳能行(神足通)，等等。

《心經(jīng)》中的第四層次

又來(lái)舍利子，諸漏已盡，修到此時(shí)已成就了漏盡通，以歸寂滅。此時(shí)修行者若打算舍棄人身出三界，回歸法界外，自在更無(wú)憂，獲得真舍利子。如若不明白，也不要再問了，還去靜坐吧。照見五蘊(yùn)實(shí)無(wú)所有，自然入空。既得入空，其法亦空。無(wú)生死可斷，無(wú)涅槃可證，此即等覺、妙覺之境界。

《心經(jīng)》中的第五層次

修行到層次終于明白"真我"的體性了: (1)永恒性；(2)不染性，生命載體不能沾染它；(3)虛空性，陽(yáng)光電光可以穿過(guò)它，但不相溶；(4)靈性，無(wú)所不知；(5)獨(dú)立性，既可與宙心相溶充滿宇宙，又可飄移出而獨(dú)立存在；(6)依附性，可依附在動(dòng)物植物人身上而成為其主宰，也可離去另尋載體。

《心經(jīng)》中的第六層次

修到第五層次是人空法不空，自性溶入光的海洋，是很多佛門弟子誤認(rèn)為的最高境界。問題在于這個(gè)所謂的最高境界其實(shí)并沒出三界，而僅是在三界內(nèi)寂滅了，誤以為涅槃當(dāng)佛去了。修行最危險(xiǎn)的就是到第五層次而止觀止行。第六層次要繼續(xù)前行，日夜精進(jìn)，得無(wú)所得，自性清凈，無(wú)得無(wú)失。

《心經(jīng)》中的第七層次

修行到此成了人法俱空，無(wú)人無(wú)法了，溶入光的海洋而無(wú)智無(wú)得的永恒散解。但是生命并沒有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰薩埵，人法俱空名曰妙覺。果行圓滿，得四果阿羅漢位，入第七密度世界。轉(zhuǎn)凡成圣，悟佛三昧，無(wú)師智，自然智。繼續(xù)精進(jìn)前行則是第八密度菩薩世間。

《心經(jīng)》中的第八層次

修行到上一層人法俱空后，切不可止步，而須依據(jù)大神咒去找回自我的存在，這叫空不落空。若僅止于人法俱空，就心有掛礙而產(chǎn)生恐怖。這個(gè)心是指修行者的天心，即大靈，時(shí)時(shí)牽掛色魂的得失。只有按般若波羅密多大神咒接著修，方可無(wú)有恐怖，窮盡之法，全部放下，知見無(wú)見，即是涅槃。

《心經(jīng)》中的第九層次

三世諸佛之母即宙心大日如來(lái)。般若波羅密多，此即大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒，是宇宙間威力最大的咒，意思是：我與宇宙同在，我與大日如來(lái)同在。修行的最高境界就是這個(gè)阿褥多羅三藐三菩提，這個(gè)果位稱為無(wú)上正真，園頓上乘。驀然頓悟，親見無(wú)上正真當(dāng)為佛。佛祖拈花一笑，不可說(shuō)…

般若波羅密多

般若即光明法船，波羅即乘此船方可出界，密多即宙心。此大明咒明確告訴眾生，乘光明法船出三界回歸宙心本源。這是末法時(shí)期最殊勝的回歸宙心成佛之法。《心經(jīng)》中觀音最后告誡說(shuō)，既然已經(jīng)把最高、最上乘的修行功法說(shuō)給你們了，“揭諦揭諦…”去吧，去吧，一起修行去彼岸吧，好自為之吧!