? 隋代統(tǒng)一南北，為加強(qiáng)軍事防衛(wèi)，在敦煌和河西走廊設(shè)立河西十軍，使敦煌經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線暢通，“伊吾之西，波斯以東，朝貢不絕，商旅相繼”。中西經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。敦煌石窟的營造達(dá)到了極盛，敦煌文化進(jìn)一步凝聚了來自中原的漢文化，以及來自印度、西亞、中亞的文化。當(dāng)時(shí)中原通西域的道路共有三條，伊吾、高昌、鄯善分別是這三條道路西行的起點(diǎn)，而這三條道路在進(jìn)入河西時(shí)就“總湊敦煌，是其咽喉之地”。西域的佛典和音樂等經(jīng)由敦煌傳入內(nèi)地，內(nèi)地的絲綢、瓷器和文化典籍也經(jīng)由敦煌傳入西域乃至更遠(yuǎn)的地方。隋文帝和煬帝均篤信佛教，大興佛事，促使敦煌佛教迅速發(fā)展。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

? ? ? ? ? 唐王朝前期扼制了西域最大的威脅——西突厥的進(jìn)犯，在西域設(shè)立安西都護(hù)和安西四鎮(zhèn)。使敦煌經(jīng)濟(jì)文化大繁榮大發(fā)展。出土于敦煌漢唐時(shí)期墓葬的胡人牽駝磚、胡人俑、鎮(zhèn)墓獸等大量文物就是充分的印證。

? ? ? ? ? 胡人牽駝磚(如下圖)，模制，唐代，1995年出土于新電臺(tái)——佛爺廟墓群；

牽駝人頭戴中亞塞種人的尖頂帽，高鼻深目，身穿圓領(lǐng)窄袖服，右手緊握韁繩，左手杵短杖，表現(xiàn)了牽駝人與駱駝長途跋涉的精神面貌。它真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年運(yùn)載絲綢等貨物的駱駝商隊(duì)，不畏艱險(xiǎn)，日夜兼程，在叮鐺的駝鈴中行進(jìn)的情景，看到它不禁使人想起唐代詩人張籍《涼州詞》中“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的生動(dòng)詩句，它是中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的歷史見證，國際間友好往來的象征。

? ? ? ? 鎮(zhèn)墓獸是我國古代墓葬中常見的怪獸，是為震懾鬼怪、保護(hù)死者亡靈不受侵?jǐn)_而設(shè)置的一種冥器。二十世紀(jì)八十年代敦煌蘇家堡唐墓出土的鎮(zhèn)墓獸（如下圖）為細(xì)泥紅陶，呈人面獸身,面部造型為典型的西域人,聳鼻、深目、絡(luò)腮胡,頭部兩側(cè)有雙角直沖天戟。表情冷酷、嚴(yán)肅,猙獰兇猛,恐怖氣勢濃重。將西域胡人形象與喪葬制度結(jié)合起來，也是當(dāng)時(shí)西域文化在敦煌地區(qū)傳播的象征。

? ? ? ?唐代莫高窟的開窟數(shù)量多達(dá)1000余窟，保存至今的有232窟。壁畫和塑像都達(dá)到異常高的藝術(shù)水平，除了西域風(fēng)格與中原風(fēng)格并存與相互融合外，還實(shí)現(xiàn)了外來藝術(shù)民族化、宗教藝術(shù)世俗化的轉(zhuǎn)變。

? ? ? ?而在隋唐之際，粟特族的發(fā)展也更加繁盛。粟族特作為古代中亞歷史上最活躍、最神秘的民族之一，其經(jīng)濟(jì)、文化水平很高，知農(nóng)善藝，并且擁有記錄自己語言的特殊文字——粟特文。他們以善于經(jīng)商而聞名，利之所在，無遠(yuǎn)弗至，故而被稱為“商業(yè)民族”。他們長期活躍于絲綢之路上，以至絲路沿線的許多地區(qū)，如和田、據(jù)史德、龜茲、焉耆、高昌、庭州、敦煌、姑臧、長安、洛陽以及六胡州、河朔等地都有粟特人分布，其商業(yè)活動(dòng)不僅溝通了東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流，也使自己獨(dú)特燦爛的文化沿著古老的絲綢之路傳播至東方。粟特民族的宗教信仰，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，佛教、摩尼教、祆教、景教等信仰在不同時(shí)期的粟特民族中都有一定體現(xiàn)，但就敦煌出土文獻(xiàn)看，佛教、祆教應(yīng)占主導(dǎo)地位，特別是祆教，更是粟特人最特有的宗教信仰，故受到學(xué)術(shù)界的格外關(guān)注。

? ? ? ?天寶十四年（755）發(fā)生安史之亂，唐王朝由盛而衰，吐蕃乘機(jī)侵吞河西，經(jīng)十一年攻城，于貞元二年（786）占領(lǐng)了敦煌。建中二年（781）吐善占領(lǐng)沙州，推行吐善行政、經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)俗，同時(shí)，大力抉植佛教，佛教勢力迅速膨脹，推動(dòng)了莫高窟繼續(xù)興建。

? ? ? ?敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃史料主要有兩類，一為古藏文文獻(xiàn)（亦稱吐蕃文書或稱古藏文卷），一為漢文文獻(xiàn)，它們在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中都有大量發(fā)現(xiàn)。吐蕃文文學(xué)作品數(shù)量也不少，其中最引人注目的應(yīng)首推印度著名長篇史詩《羅摩衍那》的譯本。藏族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)很多，有《醫(yī)療雜方》、《醫(yī)灸法》、《醫(yī)百病療方》、《針灸圖》、《醫(yī)馬經(jīng)》，還有用象雄語書寫的醫(yī)藥文獻(xiàn).。

? ? ? ? 唐宣宗大中二年(848)，沙州漢族人民趁吐蕃勢力衰弱時(shí)，在張議潮的領(lǐng)導(dǎo)下舉行起義，張議潮反抗吐蕃起兵后所建，一度統(tǒng)治了河西地區(qū)十一個(gè)州。而在在歸義軍政權(quán)曹議金統(tǒng)治時(shí)期，提倡佛教，大造寺窟，安撫人心。更是與回鶻、于闐等少數(shù)民族建立姻親關(guān)系，維系同少數(shù)民族的友好關(guān)系。他當(dāng)政時(shí)期出現(xiàn)了刀兵罷散、四海通達(dá)的繁榮景象。