既然構(gòu)成天地萬物的陰陽二氣在物質(zhì)性方面都相同，按理說由陰陽二氣所構(gòu)成的世間萬物形狀也相同才對(duì)，但現(xiàn)實(shí)卻是有動(dòng)物、植物、非生物等各不相同的世間萬物。

都是由物質(zhì)性相同的陰陽二氣所聚而生的萬物，為什么會(huì)有這么大的差異。曹雪芹又是如何來看待這個(gè)問題的呢？

要弄清這個(gè)問題，我們得先從雪芹為什么要用賈寶玉多次感嘆天生人為萬物之靈說起。

作者在寫賈寶玉不要兄弟賈環(huán)怕他時(shí)，寫到賈寶玉有個(gè)呆意思存在心里：

他便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。（《紅樓夢(mèng)·第二十回》）

天生人為萬物之靈說明人與天地間的萬物并不一樣，人比別的物種更有靈性。雖然賈寶玉認(rèn)為山川日月之精秀只鐘于女兒，男子是渣滓濁沫，但還是不能否認(rèn)曹雪芹想表達(dá)人是萬物之靈的觀點(diǎn)。只是作為萬物之靈的男子沒有負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，所以賈寶玉才會(huì)如此說。

在薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺等人初來賈家時(shí)，賈寶玉也大發(fā)感慨。

然后寶玉忙忙來至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯等笑道：“你們還不快看人去！誰知寶姐姐的親哥哥是那個(gè)樣子，他這叔伯兄弟形容舉止另是一樣了，倒象是寶姐姐的同胞弟兄似的。更奇在你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂魄扑@妹子，更有大嫂嫂這兩個(gè)妹子，我竟形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！可知我井底之蛙，成日家自說現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無二的，誰知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個(gè)賽似一個(gè)，如今我又長了一層學(xué)問了。除了這幾個(gè)，難道還有幾個(gè)不成？”（《紅樓夢(mèng)·第四十九回》）

雖然賈寶玉夸多少精華靈秀所生出來的是女兒，但也提到了男子薛蝌。所以同樣是說天地生人是將其精華靈秀的部分賦予了人。

在薛寶釵向賈寶玉開玩笑說香菱學(xué)詩像要瘋了似的時(shí)，賈寶玉同樣用了人是賦萬物之靈的講法回答。

寶玉笑道：“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰知到底有今日?？梢娞斓刂凉?。”（《紅樓夢(mèng)·第四十八回》）

地靈人杰的意思是山川靈秀，人物杰出。語出唐·王勃《滕王閣序》：“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！痹傅匾蛉硕蠖嘀附艹鋈宋锷陟`秀之地。①可見還是說人是天地間最靈之物。

既然構(gòu)成天地萬物的都是陰陽二氣，為什么人是萬物之靈，其他的動(dòng)物不是呢？

我們可以從曹雪芹認(rèn)為賦陰陽二氣而生的天地萬物有善惡之別是因?yàn)殛庩柖庥姓爸謥眍愅?，可以得出作者的觀點(diǎn)是賦而生人之氣與賦而生其他萬物的氣不同，作者認(rèn)為賦而生人之氣是天地間最靈的氣。

于是我們可以得出陰陽二氣的正邪程度并不一樣，在正邪二氣中，有的氣極其靈敏，有的氣則極其遲鈍。這里所說的靈敏與遲鈍指的是意識(shí)的覺知程度。

宇宙中的陰陽二氣一半是正氣、一半是邪氣。正氣又分為意識(shí)極靈敏的正氣，意識(shí)極遲鈍的正氣，以及在極遲鈍與極靈敏的意識(shí)區(qū)間中各種意識(shí)程度不同的正氣；邪氣又分為意識(shí)極靈敏的邪氣，意識(shí)極遲鈍的邪氣，以及在極遲鈍與極靈敏的意識(shí)區(qū)間中各種意識(shí)程度不同的邪氣。

相比于正邪二氣的無限，意識(shí)從極遲鈍到極靈敏區(qū)間的有限，宇宙中所有陰陽二氣的意識(shí)必有相同的部分。在賦而生天地萬物的過程中，意識(shí)相同部分的氣按著《周易》中“同氣相求”的原則聚而生成同種物種。意識(shí)不同的氣就構(gòu)成不同的天地萬物。氣的意識(shí)不同是萬物不同的最根本原因。

聚而生人之氣是天地間最靈之氣的靈可不是曹雪芹在《正邪兩賦論》中說正氣清明靈秀中的靈，這里所說的靈是指意識(shí)極靈敏。賦而生人的正氣清明靈秀是天地最靈敏之氣，賦而生人的邪氣殘忍乖僻也是天地間最靈敏之氣。也正是正邪二氣中都有最靈敏的氣，所以正邪二氣都能賦而生人，所以人是天地間最清明靈秀又殘忍邪僻的物種。

在認(rèn)識(shí)賦而生人之氣時(shí)，我們很容易掉進(jìn)一個(gè)誤區(qū)是認(rèn)為賦而生人之氣就是我們的軀體。從萬物都賦陰陽二氣所生來看，我們的軀體是由陰陽二氣賦而成形的觀點(diǎn)并沒錯(cuò)。

如果我們將賦而生人之氣看成是我們的軀體，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題。我們?nèi)嗽谛纬商旱倪^程中，都是母體從外界吸收物質(zhì)后形成胎兒的軀體。人出生后不斷成長的過程中通過從外界吸收物質(zhì)使我們的軀體長大。人死后構(gòu)成軀體的物質(zhì)并沒有從地球上消失，又回歸到了土中。

軀體中的所有物質(zhì)都能在地球上找到，如果說我們的軀體是賦而生人之氣，為什么聚而成我們軀體的物質(zhì)不直接從地球上聚而成人呢？為什么還要這么麻煩復(fù)雜的生人呢？唯一的解釋是僅靠構(gòu)成軀體的物質(zhì)不可能賦而生人。

要將不同的物質(zhì)聚集在一起，如果不能自發(fā)進(jìn)行，那么沒有外界的力量是不可能做到的。所以在人形成過程中，必定有一種神秘的力量驅(qū)使著這些構(gòu)成軀體的物質(zhì)聚而成人。

這種力量在很多人看來是造物主，但曹雪芹并不這么認(rèn)為，他認(rèn)為這種主導(dǎo)力量是賦而生人之氣——天地間最靈敏的正邪二氣。

最靈敏的正邪二氣賦而生人的過程就如同我們筑房一樣，有的氣如同沙粒一樣，就是物質(zhì)的堆積，有的氣就如同水泥一樣起著將這些堆積之物緊密地連接在一起，有的氣就如同砌墻的人一樣將磚頭堆成所需要的形狀。

因?yàn)闅獾囊庾R(shí)特性不一樣，最后也就有不同的分工。賦而生人之氣就如同修建房子的人，將所有由其他意識(shí)的氣已經(jīng)聚在一起的多個(gè)個(gè)體再聚在一起。

賦而生人之氣的物質(zhì)性與所有的陰陽二氣相同，只是其氣最靈敏。所以能調(diào)動(dòng)其他的氣按其要求辦事。這就如同人類社會(huì)不同的人有不同的分工一樣。

在《從〈萬物賦陰陽二氣所生論〉看什么是構(gòu)成世界的本原》中，我們分析了天地萬物賦陰陽二氣所生中的“賦”包含主動(dòng)的聚集與被動(dòng)的聚集。最低層次的氣的聚集是氣與氣之間主動(dòng)的聚集，高層次的聚集是氣控制著別的已經(jīng)聚在一起的氣的聚集。這些控制著其他已經(jīng)聚集的陰陽二氣的氣，才是陰陽二氣聚而成天地間各種不同器物的關(guān)鍵。

那么賦而生人之氣又是如何賦而生人的呢？這就不得不提到作者寫女媧煉石補(bǔ)天故事的用意了。

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。（《紅樓夢(mèng)·第一回》）

作者用神話女媧煉石補(bǔ)天的唯一作用是使頑石經(jīng)過鍛煉后靈性已通。結(jié)合賈寶玉多次感嘆天生人為萬物之靈來看，頑石的靈性已通是讓其具有了賦而生人之氣的特性。女媧煉石補(bǔ)天是使頑石成為最靈的氣。所以頑石下世后是賦而生賈寶玉的氣。

我們?cè)凇秾⒉苎┣鄣挠^點(diǎn)與〈周易〉結(jié)合如何解釋時(shí)間與空間》中，論證了天地萬物有陰必有陽，有陽必有陰。如果只設(shè)計(jì)賦而生賈寶玉之氣，賈寶玉是男性，也就是陽。只有陽而沒有陰，這是萬萬不能的，所以作者又設(shè)計(jì)了賦而生林黛玉之氣，賦而生林黛玉之氣是絳珠草，此便是陰。所以頑石與絳珠草構(gòu)成了一陰一陽，二人共結(jié)木石情緣。曹雪芹這樣的設(shè)計(jì)是陰陽合一的觀點(diǎn)。

可能很多人會(huì)從絳珠還淚的故事中得出賈寶玉是神瑛侍者之氣所賦而生，如果這樣的話，陰陽就不可能合一了。因?yàn)樯耒陶呤琴x而生人之氣，絳珠草是賦而生草之氣。人與草結(jié)成陰陽一對(duì)當(dāng)然不可能。所以真正具有賦而生人之氣的神瑛侍者之氣下世后必定賦而生了甄寶玉。作者設(shè)計(jì)絳珠還淚故事的深刻用意，我們將在后面的文章中論證。

既然頑石與絳珠草是曹雪芹設(shè)計(jì)的賦而生人之氣，我們可以通過作者對(duì)頑石與絳珠草特點(diǎn)的描寫得出賦而生人之氣的特點(diǎn)，搞清楚賦而生人之氣如何賦而生人。

在頑石被鍛煉靈性已通后，見眾石都去補(bǔ)天，而自己不堪入選，于是自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。靈性已通的頑石已經(jīng)具有了意識(shí)，這意識(shí)不就是我們?nèi)说囊庾R(shí)嗎？

靈性已通的頑石既然代表賦而生人的最靈之氣。所以曹雪芹這里的設(shè)計(jì)意圖是賦而生人之氣在微觀層面就已經(jīng)有了人的意識(shí)。

于是我們看作者繼續(xù)寫道：

一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥別，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也。”（《紅樓夢(mèng)·第一回》）

能聽懂一僧一道的對(duì)話，說明頑石有耳，能被其打動(dòng)凡心，說明頑石有心，能口吐人言，說明頑石有口。由此來看作為賦而生人之氣的頑石與我們?nèi)藳]有半點(diǎn)差異。

由此我們可以得出：曹雪芹認(rèn)為賦而生人之氣在微觀層面就是我們宏觀層面的人。

這種說法對(duì)不對(duì)呢？當(dāng)然對(duì)，因?yàn)槲覀冞€可以用賦而生林黛玉之氣的絳珠草來進(jìn)行論證。在絳珠還淚的故事中，曹雪芹寫道：

那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯?！保ā都t樓夢(mèng)·第一回》）

絳珠草本是一株草，最后能成為賦而生人之氣，是因?yàn)榈锰斓氐木A，又得雨露滋養(yǎng)，所以脫卻草胎木質(zhì)，從而具有賦而生人之氣的靈性。也才能下世去成為賦而生林黛玉的氣。

絳珠草的草胎木質(zhì)與頑石自己說其“質(zhì)雖粗蠢”，是說賦而生頑石之氣與賦而生絳珠草之氣并沒有如人那般具有靈性。絳珠草受天地精華、雨露滋養(yǎng)與頑石在女媧的鍛煉下靈性已通一樣，都是說賦而生人之氣與賦而生其他物種的氣的靈性不同，賦而生人之氣是天地間最靈的氣。

絳珠草脫卻草胎木質(zhì)得換人形，是說賦而生絳珠草之氣因?yàn)殪`性已通，于是形成了人，這與頑石能聽、能說、能思一樣。都是曹雪芹用來表達(dá)賦而生人之氣在微觀層面已經(jīng)具有了人的形狀，且與宏觀的人沒有任何差異的觀點(diǎn)。作者利用兩個(gè)人共同來闡明賦而生人之氣所具有的特點(diǎn)，這還是陰陽互補(bǔ)的思想。

這時(shí)就有一個(gè)問題擺在我們的面前，到底是賦而生人之氣本來就具有人的形狀，還是賦而生人之氣聚在一起構(gòu)成了人的形狀？當(dāng)然是后者。因?yàn)槲覀兦懊嬉呀?jīng)論證了天地間所有的陰陽二氣都具有相同的物質(zhì)特性，并且還是一個(gè)球的形狀。

如果說賦而生人之氣是單個(gè)的氣具有這樣的形狀，這個(gè)形狀相同，由此而生的人也應(yīng)該完全一模一樣才對(duì)；如果這個(gè)形狀不相同，那么我們的世界也就不具有物質(zhì)的統(tǒng)一性。所以賦而生人之氣必是由很多最靈的正邪二氣在微觀層面上構(gòu)成了人的形狀。

因?yàn)檎岸獾撵`敏遲鈍的程度不一樣。所以不同的氣就如我們?nèi)祟惿鐣?huì)分工一樣，起著不同的作用。

陰陽二氣賦而生萬物是一種氣將其他氣聚在一起，如果另一種氣沒有意識(shí)，其又如何能聚。這就如同老板叫員工去辦件事，如果這個(gè)員工沒有一點(diǎn)意識(shí)，他能聽老板的話嗎？能理解老板要他做的事嗎？所以賦而成形之氣必有知有識(shí)。

因?yàn)橘x而成器物之氣有知有識(shí)，所以聚而成形的天地萬物都有知有識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)可不是筆者說的，而是曹雪芹說的。

在襲人規(guī)勸賈寶玉要他答應(yīng)三件事時(shí)，賈寶玉提出他想化成灰的想法。

寶玉忙笑道：“你說，那幾件？我都依你。好姐姐，好親姐姐，別說兩三件，就是兩三百件，我也依。只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)。等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時(shí)憑我去，我也憑你們愛那里去就去了?！保ā都t樓夢(mèng)·第十九回》）

這一大段話看似賈寶玉小兒口中的無稽之談，卻是作者哲學(xué)思想的體現(xiàn)。賈寶玉本想化成灰，但是馬上又否定了飛灰不好，因?yàn)轱w灰有形跡，還有知識(shí)。

賈寶玉想要的是無知無識(shí)的狀態(tài)，既然化成最細(xì)小的灰都還有知有識(shí)。這不就是反證出有形跡就有知有識(shí)嗎？由此我們可以得出曹雪芹認(rèn)為所有聚而成形的萬物都有知有識(shí)。

正邪二氣的意識(shí)從最遲鈍到最靈敏之間連續(xù)分布。意識(shí)最遲鈍其實(shí)就是不能產(chǎn)生意識(shí)的狀態(tài)，也就是無知無識(shí)的狀態(tài)。既然氣聚而成物要有意識(shí)才可以，那么這部分最遲鈍的氣就不會(huì)賦而生有形可見之物，此部分氣只是構(gòu)成了宇宙的空間，就是我們所說的真空。所以宇宙是物質(zhì)的，真空不是沒有物質(zhì)，只是我們感知不到罷了。除此之外的氣便是有知有識(shí)的氣，只是其有知有識(shí)的程度各不一樣。

從宇宙中最大的空間是真空來看，我們可以得出宇宙中無知無識(shí)的氣含量最多。含量其次的是稍有一點(diǎn)知與識(shí)的氣，含量最少的氣就是天地間最靈之氣，也就是賦而生人之氣。宇宙中意識(shí)程度相同的正邪二氣所占比例的分布情況如下圖所示。

圖中黃線左邊的全是正氣，黃線右邊的全是邪氣。正氣與邪氣中意識(shí)相同的陰陽二氣所占的比例相同，二者成對(duì)稱分布。

處在中間的黃線代表無知無識(shí)的陰陽二氣，其含量最多。

處在左邊端點(diǎn)上的是最靈的正氣，處在右邊端點(diǎn)上的是最靈的邪氣，二者含量相同且相比其它意識(shí)的氣含量最少。最靈的正邪二氣所占的比例接近于零，但是不等于零。因?yàn)橛钪婵偟臍鈽O多，最靈的正邪二氣雖占比極小，但數(shù)量仍相當(dāng)巨大。

氣與氣之間除了最多的無知無識(shí)的氣外，其他的氣都能相互感應(yīng)，那么氣與氣又如何感應(yīng)而生天地萬物呢？

我們還是以磚砌墻來類比分析。如果我們將意識(shí)的多少分為3個(gè)等級(jí)的話，意識(shí)為1的氣如同沙子，意識(shí)為2的氣如同水泥，意識(shí)為3的氣如同人。

沙子是用巖石制得，將巖石變成沙子的過程就如同陰陽二氣一分為二形成了陰氣與陽氣的過程。水泥要想將沙子黏合在一起，水泥也必須要變成很小的粉末，水泥的細(xì)分就如同意識(shí)為2的陰陽二氣一分為二形成陰氣與陽氣的過程。

將沙子做成磚時(shí)，我們假設(shè)水泥與沙子構(gòu)成磚的形狀不是按著人的意識(shí)，而是按照水泥的意識(shí)來做。意識(shí)為2的氣控制著意識(shí)為1的氣形成了一個(gè)新的整體，如同水泥控制著沙子形成所需要的形狀。

做成磚后，磚又在人的作用下砌成不同的墻。人將按照水泥的意識(shí)所組合成的磚堆成人所要的形狀，就相當(dāng)于意識(shí)為3的氣將按照意識(shí)為2的氣所組合成的多個(gè)個(gè)體聚在一起形成新的個(gè)體。

氣與氣之間按照由較高意識(shí)的氣控制著比其低一層級(jí)意識(shí)的氣所組合的個(gè)體聚而成較高意識(shí)的氣所形成的形狀，由此不斷地組合下去。這樣的組合都是一種氣控制著另一種氣被動(dòng)的聚集。

我們說“天地萬物賦陰陽二氣所生”的“賦”有被動(dòng)聚集，也有主動(dòng)聚集。主動(dòng)聚集就是氣消散后又回歸到一個(gè)陰氣與一個(gè)陽氣構(gòu)成一個(gè)陰陽二氣的過程。主動(dòng)聚集還包括所有同種意識(shí)的氣之間的聚集，如賦而生人之氣之間聚集，就是其自身受到感發(fā)后的主動(dòng)聚集。

這里所說的微觀之氣的聚集，一定是一個(gè)陰陽二氣先分為一個(gè)陰氣與一個(gè)陽氣后再進(jìn)行聚集，于是分陰分陽。比如說賦而生人之氣是一個(gè)個(gè)陰陽二氣，在賦而生人的過程中，其中的一個(gè)個(gè)陰陽二氣分開為陰氣與陽氣，然后陰氣與陽氣再組合成新的個(gè)體，于是形成了男女，在世界上第一個(gè)男性產(chǎn)生之后，必有一個(gè)女性產(chǎn)生。此時(shí)的男女是賦而生人之氣，不是我們地球上的人。

賦而生人之氣是天地間最靈的氣，所以天地其他所有的氣都可被賦而生人之氣感發(fā)。在最靈的正邪二氣形成人形后，于是與其他氣所形成的有形之物相感并按著其所需要的形狀組合成了我們宏觀的人。其他已經(jīng)聚而成形的物質(zhì)在賦而生人之氣的作用下一部分形成了眼睛、一部分形成了耳朵、一部分形成了鼻子、一部分形成了嘴巴、一部分形成了舌頭，不同的氣在被最靈之氣感發(fā)后形成不同的器官。將最靈之氣所形成的微觀形狀在宏觀層面聚集出來。所以人的一切構(gòu)造都是賦而生人之氣的微觀特性的宏觀表達(dá)。

在一層層的組合中，意識(shí)較少的氣最終組合成了質(zhì)子、中子、電子。意識(shí)比其高的氣在自發(fā)組合之后控制這些已經(jīng)組合成的質(zhì)子，中子、電子形成不同的原子。

意識(shí)較高的氣按其自身所組合成的微觀形狀將原子組合成分子，意識(shí)更高的氣按其自身所組合成的微觀形狀將分子組合成不同的物質(zhì)。于是就有了天地萬物。意識(shí)較高的氣在使其他氣聚而成形的過程中的作用，如電能使手機(jī)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的融會(huì)貫通作用。

我們發(fā)現(xiàn)相同的質(zhì)子、中子、電子，會(huì)組成不同的原子，說明其上有很多的意識(shí)不同氣都在控制著質(zhì)子、中子、電子形成不同的原子。由此可以得出意識(shí)由上控制下不是一對(duì)一的關(guān)系，而是多對(duì)多的關(guān)系，上一層級(jí)的多種意識(shí)控制著下一層級(jí)的多種意識(shí)。

所以不同的意識(shí)之間有一個(gè)層級(jí)之分，處在同一層級(jí)的不同意識(shí)是可以控制下一層級(jí)的所有意識(shí)。例如賦而生人之氣與賦而生其他各種動(dòng)物之氣是同一個(gè)層級(jí)，構(gòu)成人軀體的物質(zhì)與構(gòu)成其他動(dòng)物軀體的物質(zhì)基本相同且屬同一個(gè)層級(jí)，所以賦而生人之氣與賦而生其他各種動(dòng)物之氣都可以控制下一層級(jí)的氣所形成的物質(zhì)。只是賦而生人之氣與賦而生各種動(dòng)物之氣的靈性各不相同，所組合出來的軀體也不一樣。

這與我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)太像了，層級(jí)高的人管層級(jí)低的人，上一層級(jí)的多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)管下一層級(jí)的多個(gè)員工，如此一級(jí)一級(jí)。這就是為什么儒家要強(qiáng)調(diào)家國的原因。

意識(shí)最少的氣的含量最多，所自發(fā)組合成新個(gè)體的量也最多。意識(shí)最多的氣的含量最少，所自發(fā)組成的新個(gè)體的量也最少，因?yàn)橐庾R(shí)較高的氣是將意識(shí)比其少的氣所組合的個(gè)體再組合成新的個(gè)體，所以意識(shí)從低到高的含量必然是金字塔結(jié)構(gòu)。這個(gè)觀點(diǎn)可以從生物食物鏈中能量的傳遞加以驗(yàn)證。人與高等動(dòng)物處在同一層級(jí)，處在能量金字塔最頂端，其量也最少。

我們的宇宙在聚散的過程中不斷地循環(huán)而生生不息。但天地的形成并不如此簡(jiǎn)單，一定是在不斷地試錯(cuò)中，不斷地向前進(jìn)化，所以才有我們?nèi)缃裆畹耐昝赖厍颉?/p>

要產(chǎn)生人，要產(chǎn)生地球上所有的物種，這是極難的一個(gè)過程，特別是氣最開始感而生人形或其他形狀的時(shí)候，其條件極其苛刻，各種條件相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。

所以我們現(xiàn)在所生活的地球是經(jīng)過無數(shù)次演變的結(jié)果，這是最好的結(jié)果，我們一定要保護(hù)好我們的地球，別想著將地球破壞后去尋找新的星球給人類居住，這無異于天地重生。

雖然不抱著遷移其他星球的想法，但是對(duì)宇宙的探索我們還要繼續(xù)，人類探索宇宙的終極目標(biāo)是將所有的氣放在其正確運(yùn)行的軌道上，雖然這不可能做到，但我們要有這樣遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不然我們枉對(duì)天地最靈之氣的稱號(hào)。

有遠(yuǎn)大目標(biāo)當(dāng)然是好事，但我們還得立足于當(dāng)下，如何使我們?nèi)祟惿罡?，才是我們?cè)撟龅?，這才是儒家有為的真正含義。也才是曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的最初想法。

從上面論證中，可以看出曹雪芹認(rèn)為這個(gè)世界并沒有造物主，天地萬物不過是由氣的意識(shí)不同相感而生。

注釋：①馮其庸、李希凡主編《紅樓夢(mèng)大辭典（增訂本）》文化藝術(shù)出版社2010年版，第21頁“地靈人杰”詞條

注：本文由張延安（幽之鳴）原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載并保留版權(quán)