蘇：很好，格勞孔，到這里我們一致同意：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。

不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

格：這些我們是意見一致的。

蘇：其次，我們也曾取得過一致意見：治理者一經(jīng)任命，就要帶領(lǐng)部隊(duì)駐扎在我們描述過的那種營(yíng)房里；這里的一切都是大家公有，沒有什么是私人的。除了上述營(yíng)房而外，你還記得嗎，我們同意過他們還應(yīng)該有些什么東西？

格：是的，我記得。我們?cè)瓉碚J(rèn)為他們不應(yīng)當(dāng)有一般人現(xiàn)在所有的那些個(gè)東西。但是由于他們要訓(xùn)練作戰(zhàn)，又要做護(hù)法者，他們就需要從別人那里每年得到一年的供養(yǎng)作為護(hù)衛(wèi)整個(gè)國(guó)家的一種應(yīng)有的報(bào)酬。

蘇：你的話很對(duì)。我們已經(jīng)把這方面所有的話都講過了。

請(qǐng)告訴我，我們是從哪里起離開本題的？讓我們還是回到本題去，言歸正傳吧。

格：要回到本題，那時(shí)（也可說剛剛）是并不難的。假定那時(shí)你已把國(guó)家描寫完畢，并進(jìn)而主張，你所描述的那種國(guó)家和相應(yīng)的那種個(gè)人是好的，雖然我們現(xiàn)在看來，你還可以描寫得更好些。無論如何，你剛才是說，如果這國(guó)家是正確的，其它種種的國(guó)家必定是錯(cuò)誤的。我還記得，你說過其它國(guó)家制度有四種，這四種國(guó)家制度是值得考察其缺點(diǎn)和考察其相應(yīng)的代表人物的。當(dāng)我們弄清楚了這些問題，對(duì)哪些是最善的人，哪些是最惡的人，這些問題都取得了一致意見時(shí)，我們就可以確定最善的人是不是最幸福的，最惡的人是不是最痛苦的；或者，是不是情況正好反過來？當(dāng)我問起四種政制你心里指的是哪四種時(shí)，玻勒馬霍斯和阿得曼托斯立即插了進(jìn)來，你就從頭重講了起來，一直講到現(xiàn)在。

蘇：你的記憶力真了不得！

格：那么，讓我們象摔跤一樣，再來一個(gè)回合吧。當(dāng)我問同樣的問題時(shí)，請(qǐng)你告訴我，你那時(shí)本想說什么的。

蘇：盡我所能。

格：我本人的確極想聽你說一說，四種政制你指的是什么？

蘇：這并不難。我所指的四種制度正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)的。

第二種被叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主 政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制，是城邦的最后的禍害。你還能提出任何別種政制的名稱嗎？所謂別種政制，我是指的能構(gòu)成一個(gè)特殊種的。有世襲的君主國(guó)，有買來的王國(guó)，以及其它介于其間的各種類似的政治制度。在野蠻人中比在希臘人中，這種小國(guó)似乎為數(shù)更多。

格：許多離奇的政治制度，確曾聽到傳說過。

蘇：那么，你一定知道，有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來的。不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來的；習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。

格：制度正是由習(xí)慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。

蘇：那么，如果有五種政治制度，就應(yīng)有五種個(gè)人心靈。

格：當(dāng)然。

蘇：我們已經(jīng)描述了與貴族政治或好人政治相應(yīng)的人，我們?cè)?jīng)正確地說他們是善者和正義者。

格：我們已經(jīng)描述過了。

蘇：那么，下面我們要考察一下較差的幾種。一種是好勝爭(zhēng)強(qiáng)、貪圖榮名的人，他們相應(yīng)于斯巴達(dá)類型的制度；依次往下是：寡頭分子、民主 分子和僭主。這樣我們?cè)诳疾炝俗畈徽x的一種人之后就可以把他和最正義的人加以比較，最后弄清楚純粹正義的人與純粹不正義的人究竟哪一個(gè)快樂哪一個(gè)痛苦？這以后我們便可以或者聽信色拉敘馬霍斯，走不正義的路，或者相信我們現(xiàn)在的論述，走正義之路了。

格：無論如何，下一步我們一定要這樣做。

蘇：我們先來考查國(guó)家制度中的道德品質(zhì)，然后再考查個(gè)人的道德品質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的品質(zhì)比個(gè)人品質(zhì)容易看得清楚。

因此，現(xiàn)在讓我們首先來考查愛榮譽(yù)的那種政制；在希臘文中我們找不到別的名詞，我們只好叫它榮譽(yù)統(tǒng)治或榮譽(yù)政制。

然后我們將聯(lián)系這種制度考察這種個(gè)人。其次考察寡頭政制和寡頭式的個(gè)人；接下來考察民主 政制和民主 式的個(gè)人；其四我們來到僭主統(tǒng)治的國(guó)家考察，然后再看一看僭主式的個(gè)人心靈。于是我們就可以試著來正確判斷我們面臨的問題了。

你說這樣做好嗎？

格：我至少要說這是很合論證程序的研究方法與判斷方法。

蘇：好。那么，讓我們來談榮譽(yù)政制是怎樣從貴族政制產(chǎn)生出來的。我想，有一件事是很顯然的。政治制度的變動(dòng)全都是由領(lǐng)導(dǎo)階層的不和而起的。如果他們團(tuán)?結(jié)一致，那怕只有很少的一致，政治制度變動(dòng)也是不可能的。

格：這是真的。

蘇：那么，格勞孔，我們的國(guó)家怎樣才會(huì)起動(dòng)亂的呢？我們的幫助者統(tǒng)治者怎樣會(huì)彼此互相爭(zhēng)吵同室操戈的呢？或者，你要不要我們象荷馬那樣祈求文藝女神告訴我們內(nèi)訌是怎樣第一次發(fā)生的呢？我們要不要想象這些文藝之神象逗弄小孩子一樣地，用悲劇的崇高格調(diào)一本正經(jīng)地對(duì)我們說話呢？

格：怎么說呢？

蘇：大致如下。一個(gè)建立得這么好的國(guó)家要?jiǎng)訐u它顛覆它確是不容易的；但是，既然一切有產(chǎn)生的事物必有滅亡，這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)當(dāng)然也是不能永久的，也是一定要解體的。情況將如下述。不僅地下長(zhǎng)出來的植物而且包皮括地上生出來的動(dòng)物，它們的靈魂和軀體都有生育的有利時(shí)節(jié)和不利時(shí)節(jié)；兩種時(shí)節(jié)在由它們組合成環(huán)轉(zhuǎn)滿了一圈時(shí)便周期地來到了。

（活的時(shí)間長(zhǎng)的東西周期也長(zhǎng)，活的時(shí)間短的東西周期也短。）

你們?yōu)槌前钆嘤?xùn)的統(tǒng)治者盡管是智慧的，但他們也不能憑感官觀察和理性思考永遠(yuǎn)準(zhǔn)確無誤地為你們的種族選定生育的大好時(shí)節(jié)，他們有時(shí)會(huì)弄錯(cuò)，于是不適當(dāng)?shù)厣艘恍┖⒆?。神圣的產(chǎn)生物有一個(gè)完善的數(shù)的周期；而有滅亡的產(chǎn)生物周期只是一個(gè)最小的數(shù)——一定的乘法（控制的和被控制的，包皮括三級(jí)四項(xiàng)的，）用它通過使有相同單位的有理數(shù)相似或不相似，或通過加法或減法，得出一個(gè)最后的得數(shù)。其4對(duì)3的基本比例，和5結(jié)合，再乘三次，產(chǎn)生出兩個(gè)和諧；其中之一是等因子相乘和100乘同次方結(jié)合的產(chǎn)物，另一是有的相等有的不相等的因子相乘的產(chǎn)物，即，其一或?yàn)橛欣頂?shù)（各減"1"）的對(duì)角線平方乘100，或?yàn)闊o理數(shù)（各減"2"）平方乘100，另一為"3"的立方乘100①。這全部的幾何數(shù)乃是這事（優(yōu)生和劣生）的決定性因素。如果你們的護(hù)衛(wèi)者弄錯(cuò)了，在不是生育的好時(shí)節(jié)里讓新郎新娘結(jié)了婚，生育的子女就不會(huì)是優(yōu)秀的或幸運(yùn)的。雖然人們從這些后代中選拔最優(yōu)秀者來治理國(guó)家，但，由于他們實(shí)際上算不上優(yōu)秀，因此，當(dāng)他們執(zhí)掌了父輩的權(quán)力成為護(hù)衛(wèi)者時(shí)，他們便開始蔑視我們這些人，先是輕視音樂教育然后輕視體育鍛煉，以致年輕人愈來愈缺乏教養(yǎng)。

從他們中挑選出來的統(tǒng)治者已經(jīng)喪失了真正護(hù)衛(wèi)者的那種分辨金種、銀種、銅種、鐵種——赫西俄德說過的，我們也說過的——的能力了。而鐵和銀、銅和金一經(jīng)混雜起來，便產(chǎn)生了不平衡：不一致和不和諧——不一致和不和諧在哪里出現(xiàn)就在哪里引起戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨。不論沖突發(fā)生在何時(shí)何地，你都必須認(rèn)為這就是這種血統(tǒng)的沖突。

①柏拉圖這里神秘地使用幾何數(shù)的關(guān)系，說明天道有常。在吉利時(shí)節(jié)生的孩子才有智慧和好運(yùn)，將來統(tǒng)治國(guó)家才能造福人民。

格：我們將認(rèn)為女神的答復(fù)是正確的。

蘇：既是女神，她們的答復(fù)必定是正確的。

格：女神接下去還會(huì)說些什么呢？

蘇：這種沖突一經(jīng)發(fā)生，統(tǒng)治者內(nèi)部?jī)煞N集團(tuán)?將采取兩種不同的方向；銅鐵集團(tuán)?趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀財(cái)寶；而金銀集團(tuán)?則由于其自身心靈里擁有真正的財(cái)富而趨向美德和傳統(tǒng)秩序；他們相互斗爭(zhēng)，然后取得某種妥協(xié)，于是分配土地、房屋，據(jù)為私有，把原先的朋友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸。護(hù)衛(wèi)者本來是保衛(wèi)后一類人的自由 ，終身專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)捍衛(wèi)他們的現(xiàn)在卻變成奴役他們和壓迫他們的人了。

格：我以為，變動(dòng)便是從這里發(fā)生的。

蘇：那么，這種制度不是介于貴族制和寡頭制之間的某種中間制度嗎？

格：正是的。

蘇：變動(dòng)即如上述。變動(dòng)后的情況會(huì)怎樣呢？既然這種制度介于貴族制和寡頭制之間，那么很顯然，在有些事情上它就會(huì)象前一種制度，在另一些事情上它又會(huì)象后一種制度。此外，也很顯然，它會(huì)有自身的某些特有的特點(diǎn)。不是嗎？

格：是這樣。

蘇：尊崇統(tǒng)治者，完全不讓戰(zhàn)士階級(jí)從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，規(guī)定公餐，以及統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競(jìng)技和戰(zhàn)爭(zhēng)——所有這些方面使它象前一種國(guó)家制度，不是嗎？

格：是的。

蘇：但是，不敢讓智慧者執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力（因?yàn)閲?guó)家現(xiàn)有的這些智者已不再是從前那種單純而忠誠(chéng)的人物了，他們的品質(zhì)已經(jīng)混雜了），而寧可選擇較為單純而勇敢的那種人來統(tǒng)治國(guó)家。這是一些不適于和平而更適于戰(zhàn)爭(zhēng)的人，他們崇尚戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，大部分時(shí)間都在從事戰(zhàn)爭(zhēng)?！@些特征大都是這種國(guó)家所特有的。不是嗎？

格：是的。

蘇：這種統(tǒng)治者愛好財(cái)富，這和寡頭制度下的統(tǒng)治者相象。他們心里暗自貪圖得到金銀，他們有收藏金銀的密室，住家四面有圍墻；他們有真正的私室，供他們?cè)诶镞厯]霍財(cái)富取悅婦女以及其他寵?幸者。

格：極是。

蘇：他們一方面愛錢另一方面又不被許可公開撈錢，所以他們花錢也會(huì)是很吝嗇的，但是他們很高興花別人的錢以滿足自己的欲望。他們由于輕視了真正的文藝女神，這些哲學(xué)和理論之友，由于重視了體育而放棄了音樂教育，因而受的不是說服教育而是強(qiáng)制教育。所以他們秘密地尋歡 作樂，避開法律的監(jiān)督，象孩子逃避父親的監(jiān)督一樣。

格：你非常出色地描述了一個(gè)善惡混雜的政治制度。

蘇：是的，已經(jīng)混雜了。但是這種制度里勇敢起主導(dǎo)作用，因而僅有一個(gè)特征最為突出，那就是好勝和愛榮譽(yù)。

格：完全是這樣。

蘇：這種制度的起源和本性即如上所述，如果我們可以僅僅用幾句話勾勒一種制度的概貌而不必詳加列舉的話。因?yàn)檫@種概述已足夠讓我們看見哪種人是最正義的哪種人是最不正義的了，而將各種形式的制度和各種習(xí)?性的人列舉無遺也不是切實(shí)可行的。

格：對(duì)。

蘇：與我們剛才概述的這種制度相應(yīng)的個(gè)人是什么樣的人呢？這種人是怎么產(chǎn)生的？他們有怎樣的性格特征？

阿得曼托斯：我想，這種人在好勝這一點(diǎn)上，近似格勞孔。

蘇：在這一點(diǎn)上或許近似，但是在下述方面，我認(rèn)為他們的性格不象他。

阿：在哪些方面？

蘇：他們必須是比較自信的和比較缺乏文化的，但還喜愛文化喜愛聽講的，雖然本人決不長(zhǎng)于演講。這種人對(duì)待奴隸的態(tài)度是嚴(yán)厲的，而不象一個(gè)受過充分教育的人那樣只是保持對(duì)他們的優(yōu)越感。他們對(duì)自由 人態(tài)度是和靄的，對(duì)長(zhǎng)官是恭順的。他們愛掌權(quán)愛榮譽(yù)，但不是想靠了能說會(huì)道以及諸如此類的長(zhǎng)處而是想靠了戰(zhàn)功和自己的軍人素質(zhì)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。

他們喜愛鍛煉身體喜愛打獵。

阿：是的，這是和那種制度相適應(yīng)的習(xí)?性。

蘇：這種人年輕時(shí)也未必重視錢財(cái)，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)愈來愈愛財(cái)了。這是因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)他們的天性開始接觸愛財(cái)之心，由于失去了最善的保障，向善之心也不純了。

阿：這個(gè)最善的保障你指的什么？

蘇：摻合著音樂的理性。這是人一生美德的唯一內(nèi)在保障，存在于擁有美德的心靈里的。

阿：說得好。

蘇：相應(yīng)于愛榮譽(yù)的城邦的愛榮譽(yù)的年輕人的性格就是這樣。

阿：完全對(duì)。

蘇：這種性格是大致如下述這樣產(chǎn)生的。譬如有個(gè)年輕人，他的父親是善的，住在一個(gè)政局混亂的城邦里。他不要榮譽(yù)、權(quán)力、也不愛訴訟以及一切諸如此類的無是生非，為了少惹麻煩他寧愿放棄一些自己的權(quán)利。

阿：他的兒子怎么變成愛榮譽(yù)的呢？

蘇：起初他聽到他母親埋怨說，他的父親不當(dāng)統(tǒng)治者，致使她在婦女群中也受到輕視；當(dāng)她看到丈夫不大注意錢財(cái)，在私人訴訟和公眾集會(huì)上與人不爭(zhēng)，把所有這類事情看得很輕，當(dāng)她看到丈夫全神貫注于自己的心靈修養(yǎng)，對(duì)她也很淡漠，既無尊重也無不敬，看到所有這些情況她嘆著氣對(duì)兒子說，他的父親太缺乏男子漢氣概，太懶散了。還有婦女們?cè)谶@種場(chǎng)合慣常嘮叨的許多別的怨言。

阿：的確有許多這一類的怨言。

蘇：你知道這種人家有些仆人表面上很忠實(shí)，同樣會(huì)背了主人向孩子講這類話。他們看見欠債的或?yàn)榉亲鞔醯?，主人不去控告，他們便鼓?lì)孩子將來長(zhǎng)大起來要懲辦那種人，比父親做得更象一個(gè)堂堂的男子漢。孩子走到外面去，所聞所見，也莫非如此。安分守己的人，大家瞧不起，當(dāng)作笨蛋；到處奔走專管閑事的人，反而得到重視，得到稱贊。于是這個(gè)年輕人一方面耳濡目染外界的這種情況，另一方面聽?wèi)T了父親的話語，并近看過父親的舉止行為，發(fā)現(xiàn)與別人的所言所行，大相徑庭。于是兩種力量爭(zhēng)奪青年有如拔河一樣，父親灌輸培育他心靈上的理性，別人的影響增強(qiáng)他的欲望和激情。他由于不是天生的劣根性，只是在和別人的交往中受到了壞影響，兩種力量的爭(zhēng)奪使他成了一個(gè)折衷性的人物，自制變成了好勝和激情之間的狀態(tài)，他成了一個(gè)傲慢的喜愛榮譽(yù)的人。

阿：我覺得你已經(jīng)準(zhǔn)確地描述了這種人的產(chǎn)生過程了。

蘇：這樣說來，我們對(duì)于第二類型國(guó)家制度和第二類型個(gè)人的描寫可告一段落了。

阿：是的。

蘇：那么，我們要不要接下去象埃斯庫羅斯所說的那樣，談?wù)撆c另一種國(guó)家對(duì)應(yīng)的另一種人呢？或者還是按照我們的計(jì)劃，先談?wù)搰?guó)家，后說個(gè)人呢？

阿：當(dāng)然先說國(guó)家。

蘇：第三個(gè)類型的國(guó)家制度，據(jù)我看來，該是寡頭政治了。

阿：這是什么制度？你懂得寡頭政治是什么制度？

蘇：是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

阿：我懂得。

蘇：我們首先必須說明，寡頭政治如何從榮譽(yù)政治產(chǎn)生出來的，是嗎？

阿：是的。

蘇：說實(shí)在的，這個(gè)產(chǎn)生過程就是一個(gè)瞎子也會(huì)看得清清楚楚的。

阿：這是怎么一回事？

蘇：私人手里的財(cái)產(chǎn)，能破壞榮譽(yù)政治。這些人想方設(shè)法揮霍浪費(fèi)，違法亂紀(jì)，無惡不作。男人如此，女人們也跟在后面依樣效尤。

阿：很可能的。

蘇：據(jù)我看來，他們?nèi)缓蠡ハ嗫粗?，互相模仿，統(tǒng)治階級(jí)的大多數(shù)人形成了同一種風(fēng)氣。

阿：很可能的。

蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜耍绞且l(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。好象在一個(gè)天平上，一邊往下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？

阿：確是如此。

蘇：一個(gè)國(guó)家里尊重了錢財(cái)，尊重了有錢財(cái)?shù)娜?，善德與善人便不受尊重了。

阿：顯然是這樣。

蘇：受到尊重的，人們就去實(shí)踐它，不受尊重的，就不去實(shí)踐它。總是這樣的。

阿：是的。

蘇：于是，終于，好勝的愛榮譽(yù)的人變成了愛錢財(cái)?shù)娜肆?。他們歌頌富人，讓富人掌?quán)，而鄙視窮人。

阿：完全是這樣的。

蘇：這時(shí)他們便通過一項(xiàng)法律來確定寡頭政制的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度的財(cái)產(chǎn)數(shù)目；寡頭制程度高的地方這個(gè)數(shù)目大些、寡頭制程度低的地方規(guī)定的數(shù)目就小些。法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的人，誰也不得當(dāng)選。而這項(xiàng)法律的通過則是他們用武力來實(shí)現(xiàn)的，或者用恐嚇以建立起自己的政府后實(shí)現(xiàn)的。你說寡頭制是這樣實(shí)現(xiàn)的嗎？

阿：是的。

蘇：那么，寡頭政制的建立可說就是這樣。

阿：是的。但是這種制度有什么特點(diǎn)？我們說它有什么毛病呢？

蘇：首先，表明制度本質(zhì)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有問題的。假定人們根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來選擇船長(zhǎng)，那么一個(gè)窮人雖然有更好的航海技術(shù)，也是不能當(dāng)選的。

阿：那么，他們就會(huì)把一次航行搞得很糟。

蘇：關(guān)于其它任何需要領(lǐng)導(dǎo)的工作，道理不也是一樣的嗎？

阿：我個(gè)人認(rèn)為是的。

蘇：政治除外嗎？還是說，也是這個(gè)道理呢？

阿：政治上尤其應(yīng)該這樣，因?yàn)檎紊系念I(lǐng)導(dǎo)是最大最難的領(lǐng)導(dǎo)。

蘇：因此寡頭政治的一個(gè)毛病就在這里。

阿：顯然是的。

蘇：那么，這是一個(gè)比較小的毛病嗎？

阿：什么？

蘇：這樣的城邦必然不是一個(gè)而是兩個(gè)，一個(gè)是富人的國(guó)家，一個(gè)是窮人的國(guó)家，住在一個(gè)城里，總是在互相陰謀對(duì)付對(duì)方。

阿：說真的，這個(gè)毛病一點(diǎn)不小。

蘇：在這種制度下很可能無法進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這是它的另一個(gè)毛病。它的少數(shù)統(tǒng)治者要打仗，非武裝人民群眾不可。但是，他們害怕人民甚于害怕敵人。如果不武裝人民群眾，而是親自作戰(zhàn)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的確是孤家寡人，統(tǒng)轄的人真是少得可憐了。此外，他們又貪財(cái)而吝嗇。

阿：這真是個(gè)不光彩的毛病。

蘇：還有一種現(xiàn)象，即同一人兼有多種不同的職業(yè)，既做農(nóng)民，又做商人，又要當(dāng)兵。對(duì)這種現(xiàn)象你覺得怎么樣？我們以前曾責(zé)備過這種事，現(xiàn)在你看這樣對(duì)嗎？

阿：當(dāng)然不對(duì)。

蘇：下面讓我們來考慮一下，這種制度是不是最早允許這種毛病中之最大者存在的？

阿：最大的毛病你指的什么？

蘇：允許一個(gè)人出賣自己的全部產(chǎn)業(yè)，也允許別人買他的全部產(chǎn)業(yè)。賣完了以后，還繼續(xù)住在這個(gè)城里，不作為這個(gè)國(guó)家的任何組成部分，既非商人，又非工人，既非騎兵，又非步兵，僅僅作為一個(gè)所謂的窮人或依附者。

阿：是的。這是有這種情況發(fā)生的最早一個(gè)國(guó)家體制。

蘇：在寡頭制度里，沒有什么法令是可以阻止這種情況發(fā)生的。否則就不會(huì)有的人變成極富有些人變得極窮了。

阿：對(duì)。

蘇：還有一點(diǎn)請(qǐng)注意。即，當(dāng)一個(gè)人在花費(fèi)自己財(cái)富時(shí)，他在上述幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)有什么益處嗎？或者，他是不是僅僅看上去象屬于統(tǒng)治階級(jí)，事實(shí)上既不領(lǐng)導(dǎo)別人，又不在別人領(lǐng)導(dǎo)下為社會(huì)服務(wù)，而只是一個(gè)單純的生活資料的消費(fèi)者呢？

阿：他就只是一個(gè)消費(fèi)者，不管看上去象什么樣的人。

蘇：我們是不是可以稱他為雄蜂？他在國(guó)家里成長(zhǎng)，后來變?yōu)閲?guó)家的禍害，象雄蜂在蜂房里成長(zhǎng)，后來變?yōu)榉浞康牡満σ粯印?/p>

阿：這是一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎K格拉底。

蘇：阿得曼托斯，你同意不同意這個(gè)看法：天生所有能飛的雄蜂，都沒有刺，但是人類中的雄蜂就有不同，有些沒有刺，有些有很可怕的刺；那些沒有刺的老來成為乞丐，那些有刺的就成了一些專干壞事的人了。

阿：很對(duì)。

蘇：因此可見，在任何一個(gè)國(guó)家里，你在哪里看到有乞丐，也就在那里附近藏匿著小偷、扒手、搶劫神廟的盜賊，以及其他為非作歹的壞人。

阿：這是很明顯的。

蘇：那么，在寡頭制城邦里你看到乞丐了嗎？

阿：除了統(tǒng)治階級(jí)以外差不多都是的。

蘇：那么我們是否可以認(rèn)為，這里也有大量有刺的雄蜂，即罪犯，被統(tǒng)治者嚴(yán)密地控制著呢？

阿：我們可以這樣認(rèn)為。

蘇：那么，我們是不是可以說，這種公民的出現(xiàn)是由于這里缺少好的教育，好的培養(yǎng)和好的政治制度的緣故呢？

阿：可以這么說。

蘇：不管怎么說，寡頭政治就是這個(gè)樣子。剛才所說這些，或許不止這些，大概就是寡頭制城邦的毛病。

阿：你說得差不多啦。

蘇：因此，這種由財(cái)產(chǎn)資格決定統(tǒng)治權(quán)力的，被人們叫做寡頭政治的制度，我們就說這些吧。接下去讓我們講與此相應(yīng)的個(gè)人吧，讓我們講這種人的產(chǎn)生和他的性格特征。

阿：好。

蘇：我以為從愛好榮譽(yù)的人轉(zhuǎn)變到愛好錢財(cái)?shù)娜耍蠖冀?jīng)過如下的過程。是嗎？

阿：什么樣的過程？

蘇：愛好榮譽(yù)的統(tǒng)治者的兒子，起初效法他的父親，亦步亦趨，后來看到父親忽然在政治上觸了礁，人財(cái)兩空，——

他或許已是一個(gè)將軍或掌握了其它什么大權(quán)，后來被告密，受到法庭審判，被處死或流放，所有財(cái)產(chǎn)都被沒收了。

阿：這是很可能發(fā)生的。

蘇：我的朋友，這個(gè)兒子目擊了這一切，經(jīng)受了這一切，又喪失了家產(chǎn)，我想他會(huì)變得膽小，他靈魂里的榮譽(yù)心和好勝心會(huì)立即動(dòng)搖，他會(huì)因羞于貧窮而轉(zhuǎn)向掙錢，貪婪地，吝嗇地，節(jié)省苦干以斂聚財(cái)富。你不認(rèn)為這種人這時(shí)會(huì)把欲望和愛財(cái)原則奉為神圣，尊為心中的帝王，飾之以黃金冠冕，佩之以波斯寶刀嗎？

阿：我是這樣認(rèn)為的。

蘇：在這原則統(tǒng)治下，我認(rèn)為理性和激情將被迫折節(jié)為奴。理性只被允許計(jì)算和研究如何更多地賺錢，激情也只被允許崇尚和贊美財(cái)富和富人，只以致富和致富之道為榮耀。

阿：從好勝型青年到貪財(cái)型青年，再?zèng)]有什么比這一變化更迅速更確定不移的了。

蘇：這種青年不就是寡頭政治型的人物嗎？

阿：不管怎么說，我們這里所說的這種年輕人，反正是從和寡頭政治所從發(fā)生的那種制度相對(duì)應(yīng)的那種人轉(zhuǎn)變來的。

蘇：那么，讓我們來看看這種人和這種制度有沒有相似的特征。

阿：看吧。

蘇：他們的第一個(gè)相似特征不就是崇拜金錢嗎？

阿：當(dāng)然是的。

蘇：他們的第二個(gè)相似特征不是省儉和勤勞嗎？他們但求滿足基本需要，絕不鋪張浪費(fèi)，其它一些欲望均被視為無益，加以抑制。

阿：正是。

蘇：他實(shí)在是個(gè)寸利必得之徒，不斷地積攢，是大家稱贊的一種人。這種人的性格不是恰恰與寡頭制度對(duì)應(yīng)一致的嗎？

阿：我很同意。財(cái)富是最為這種國(guó)家和這種個(gè)人所重視的東西。

蘇：據(jù)我看，這是因?yàn)檫@種人從來沒有注意過他自己的文化教育。

阿：我想他沒有注意過；否則他斷不會(huì)選一個(gè)盲人做劇中的主角，讓他得到最大榮譽(yù)的。①

①古希臘人相傳，財(cái)神是個(gè)瞎子。阿里斯托芬有劇本《財(cái)神》傳世。

蘇：說得好。但請(qǐng)考慮一下，由于他們?nèi)狈甜B(yǎng)，雄蜂的欲念在他們胸中萌發(fā)，有的象乞丐，有的象惡棍。但由于他們的自我控制，自我監(jiān)管，這些欲念總算被壓制下去了。我們能不能這樣說呢？

阿：當(dāng)然可以這樣說。

蘇：那么，你從什么地方可以看出這些人的惡棍特征呢？

阿：你說呢？

蘇：從他們監(jiān)護(hù)孤兒上面可以看出來，從他們?yōu)榉亲鞔醵皇軕土P時(shí)可以覺察出來。

阿：誠(chéng)然。

蘇：很清楚，在交?易往來，簽訂契約方面，他們有似乎誠(chéng)實(shí)的名聲。這是他們心靈中比較善良的部分起了作用，把心中邪惡的欲望壓了下去，——不是用委婉的勸導(dǎo)，也不是用道理說服，而是用強(qiáng)迫恐嚇的方法，要自己為了保住財(cái)產(chǎn)而小心謹(jǐn)慎。

阿：完全是這樣。

蘇：我的好朋友，說真的，他們中大多數(shù)人一有機(jī)會(huì)花別人的錢時(shí)，你就能在他們身上看到有雄蜂似的嗜欲。

阿：肯定如此。

蘇：因此，這種人無法擺脫內(nèi)心矛盾。他不是事實(shí)上的一個(gè)人，而是某種雙重性格的人。然而一般講來，他的較善的要求總能戰(zhàn)勝較惡的要求。

阿：確是如此。

蘇：因此，我以為，這種人或許要比許多其它的人更體面些可敬些；但是心靈自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的，離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

阿：我也這樣想。

蘇：再說，省儉吝嗇者本人在城邦里往往是一個(gè)軟弱的競(jìng)爭(zhēng)者，難以取得勝利和光榮。他們不肯花錢去爭(zhēng)名奪譽(yù)，擔(dān)心激起自己花錢的欲望來幫助贏得勝利支持好勝心。他們只肯花費(fèi)一小部分錢財(cái)，作真正孤家寡人般的戰(zhàn)斗。于是戰(zhàn)斗失敗了，他們的財(cái)富保全了！

阿：的確是這樣。

蘇：那么，對(duì)于吝嗇的只想賺錢的人物與寡頭政體的對(duì)應(yīng)一致，我們還有什么懷疑的嗎？

阿：一點(diǎn)沒有了。

蘇：我們下一步看來要討論平民政治的起源和本性，然后進(jìn)而討論與之相類似的個(gè)人品格了。我們還要把這種人和別種人物加以比較，作出我們的判斷。

阿：這至少是個(gè)前后一貫的研究程序。

蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個(gè)過程——貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富？

阿：請(qǐng)?jiān)敒檎f明。

蘇：統(tǒng)治者既然知道自己的政治地位靠財(cái)富得來，他們就不愿意用法律來禁止年輕人中出現(xiàn)的揮霍浪費(fèi)祖產(chǎn)的現(xiàn)象；他們借錢給這些浪蕩子，要他們用財(cái)產(chǎn)抵押，或者收買他們的產(chǎn)業(yè)，而自己則變得愈來愈富有，愈有影響和聲譽(yù)。

阿：正是。

蘇：崇拜財(cái)富與樸素節(jié)制的生活不能并存，二者必去其一。這個(gè)道理在一個(gè)國(guó)家的人民中不是不言而喻的嗎？

阿：這是不言而喻的。

蘇：這樣，一方面絲毫不能自制，一方面又崇拜金錢，鋪張浪費(fèi)，寡頭社會(huì)里這種鼓勵(lì)懶散和放蕩的結(jié)果往往不斷地把一些世家子弟變成為無產(chǎn)的貧民。

阿：是的，往往如此。

蘇：我想，他們有的負(fù)債累累，有的失去了公民資格，有的兩者兼有，他們武裝了，象有刺的雄蜂，同吞并了他們產(chǎn)業(yè)的以及其他的富而貴者住在一個(gè)城里，互相仇恨，互相妒忌，他們急切地希望革命。

阿：是這樣。

蘇：但是，那些專講賺錢的人們，終日孜孜為利，對(duì)這些窮漢熟視無睹，只顧把自己金錢的毒餌繼續(xù)拋出去，尋找受騙的對(duì)象，用高利率給以貸款，仿佛父母生育子女一樣，使得城邦里的雄蜂和乞丐繁殖起來，日益增多。

阿：結(jié)果必然如此。

蘇：當(dāng)這種惡的火焰已經(jīng)燃燒起來時(shí)，他們還不想去撲滅它，或用一項(xiàng)禁止財(cái)產(chǎn)自由 處置的法令，或用一項(xiàng)其它的適當(dāng)法令。

阿：什么法律？

蘇：不是一項(xiàng)最好法律，而是一項(xiàng)次于最好的法律，可以強(qiáng)使公民們留意道德的。如果有一項(xiàng)法令規(guī)定自愿訂立的契約，由訂約人自負(fù)損失，則一國(guó)之內(nèi)惟利是圖的無恥風(fēng)氣可以稍減，我們剛才所講的那些惡事，也可以少些了。

阿：會(huì)少得多。

蘇：但是作為實(shí)際情況，由于上述這一切原因，在寡頭制的國(guó)家里，統(tǒng)治者使人民處于水深火熱之中，他們自己養(yǎng)尊處優(yōu)。他們的后輩不就變得嬌慣放縱，四體不勤，無所用心，苦樂兩個(gè)方面都經(jīng)不起考驗(yàn)，成了十足的懶漢了嗎？

阿：一定會(huì)的。

蘇：他們養(yǎng)成習(xí)慣，除了賺錢，什么不愛。對(duì)于道德簡(jiǎn)直不聞不問，象一般窮人一樣，不是嗎？

阿：他們簡(jiǎn)直不管。

蘇：統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者平時(shí)關(guān)系如此。一旦他們走到一起來了，或一起行軍，或一同徒步旅行，或一處履行其它任務(wù)，或一起參加宗教慶典，或同在海軍中或陸軍中一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，或竟同一戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)敵廝殺，他們彼此觀察，那時(shí)窮人就一點(diǎn)也不會(huì)被富人瞧不起了。相反地，你是不是相信會(huì)出現(xiàn)一種情況，即戰(zhàn)場(chǎng)上一個(gè)瘦而結(jié)實(shí)的曬黑的窮人就站立在一個(gè)養(yǎng)得白白胖胖的富人的旁邊，看到后者那氣喘吁吁，一副無可奈何的樣子，你是不是相信，這時(shí)這個(gè)窮人會(huì)想到：是由于窮人膽小，這些有錢人才能保住自己財(cái)富的，當(dāng)窮人遇到一起時(shí)，他們也會(huì)背后議論說："這般人不是什么好樣的"？

阿：我很知道他們是這樣做的。

蘇：就象一個(gè)不健康的身體，只要遇到一點(diǎn)兒外邪就會(huì)生病，有的時(shí)候甚至沒有外邪，也會(huì)病倒，一個(gè)整體的人就是一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家同樣，只要稍有機(jī)會(huì)，這一黨?從寡頭國(guó)家引進(jìn)盟友，那一黨?從民主 國(guó)家引進(jìn)盟友，這樣這個(gè)國(guó)家就病了，內(nèi)戰(zhàn)就起了。有時(shí)沒有外人插手，黨?爭(zhēng)也會(huì)發(fā)生。不是嗎？

阿：斷然是這樣。

蘇：黨?爭(zhēng)結(jié)果，如果貧民得到勝利，把敵黨?一些人處死，一些人流放國(guó)外，其余的公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。一個(gè)民主 制度，我想就是這樣產(chǎn)生的。

阿：對(duì)。這是民主 制度，無論是通過武裝斗爭(zhēng)，或是通過恐嚇手段建立起來的，最后結(jié)果反正一樣，反對(duì)黨?被迫退出。

蘇：那么在這種制度下人民怎樣生活？這種制度的性質(zhì)怎樣？因?yàn)?，很顯然，這種性質(zhì)的人將表明自己是民主 的人。

阿：很顯然。

蘇：首先，他們不是自由 嗎？城邦不確確實(shí)實(shí)充滿了行動(dòng)自由 與言論自由 嗎？不是每個(gè)人都被準(zhǔn)許想做什么就做什么嗎？

阿：據(jù)說是這樣。

蘇：既然可以這樣隨心所欲，顯然就會(huì)每個(gè)人都有自己的一套過日子的計(jì)劃，愛怎么過就怎么過啦。

阿：顯然如此。

蘇：于是這個(gè)城邦里就會(huì)有最為多樣的人物性格。

阿：必定的。

蘇：可能這樣。這是政治制度中最美的一種人物性格，各色各樣，有如錦繡衣裳，五彩繽紛，看上去確實(shí)很美。而一般群眾也或許會(huì)因?yàn)檫@個(gè)緣故而斷定，它是最美的，就象女人小孩只要一見色彩鮮艷的東西就覺得美是一樣的。

阿：確實(shí)如此。

蘇：是的，我的好友，這里是尋找一種制度的最合適的地方。

阿：為什么？

蘇：由于這里容許有廣泛的自由 ，所以它包皮括有一切類型的制度。很可能凡希望組織一個(gè)國(guó)家的人，象我們剛才說過的，必須去一個(gè)民主 城邦，在那里選擇自己所喜歡的東西作為模式，以確定自己的制度，如同到一個(gè)市場(chǎng)上去選購自己喜歡的東西一樣。

阿：不管怎么說，在這個(gè)市場(chǎng)上他大概是不會(huì)選不到合適的模式的。

蘇：又，在這種國(guó)家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意服從命令，你也完全可以不服從，沒有什么勉強(qiáng)你的。別人在作戰(zhàn)，你可以不上戰(zhàn)場(chǎng)；別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭(zhēng)；如果有什么法令阻止你得到行政的或?qū)徟械穆毼?，只要機(jī)緣湊巧，你也一樣可以得到它們。就眼前而論，這不是妙不可言的賞心樂事嗎？

阿：就眼前而論也許是的。

蘇：那些判了刑的罪犯，那毫不在乎的神氣，不有點(diǎn)使人覺得可愛嗎？你一定看到過，在這種國(guó)家里，那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的，竟好象沒事人一樣，照舊在人民中間來來往往，也竟好象來去無蹤的精靈似的沒人注意他們。

阿：我看到過不少。