在《工作、消費主義和新窮人》一書中，社會學家齊格蒙特·鮑曼梳理了多數(shù)人在工業(yè)社會必然面臨的宿命：從被需要的工具人變成過剩的廢棄物。

一、工作倫理：讓人服從，成為沒有靈魂的小齒輪

工作即正義，不工作被認為是罪惡，這種道德紀律是從何而來？鮑曼解釋道，自工業(yè)化以來，資本主義迫切地需要把大量農(nóng)民和工匠趕入工廠，工作倫理必不可少，馴化勞動力的最佳解決方案是，“讓他們習慣于不假思索的盲從，并且剝奪他們完善工作的自豪感?！?

從此，勞動力成為了機械的小齒輪，他們身上有靈魂的部分（興趣和雄心）是不被工業(yè)社會需要的。“不用在意尊嚴或榮譽、感受或目的 —— 全力工作就好，日復一日，爭分奪秒，即使你完全看不到努力的意義所在?！?

歷史學家哈蒙德夫婦這樣批評工作倫理：“上層階級希望勞動者只具有奴隸的價值。工人應該是勤勉的、專注的，永遠不要考慮自己，只對主人忠誠，依附于主人，他們應該認識到自己在國家經(jīng)濟中最適當?shù)牡匚?，就是過去種植園經(jīng)濟時代奴隸所處的地位?！??

工業(yè)社會形成了一套約定俗成的秩序，要么工作，要么死亡。資本家們發(fā)明出了“僅供生存”原則，只要把薪水維持在一個足夠低的水平，勞動力吃了上頓沒下頓，這樣他們就會賣命工作，別無選擇。

工作不應該使人快樂、讓人具有自我價值實現(xiàn)感嗎？鮑曼又潑了一盆冷水，“具有使命感的工作，成為少數(shù)人的特權(quán)，成為精英階層的特有標志。”?

二、全球化中的廢棄人口

隨著發(fā)達國家的勞動密集型產(chǎn)業(yè)逐漸被淘汰，精簡的知識密集型產(chǎn)業(yè)興起，勞動力就過剩了，對于這些企業(yè)來說，勞動力不是資源，而是成本，而且證券市場帶來的收益遠遠大于勞動力再生產(chǎn)帶來的價值，于是發(fā)達國家的大型企業(yè)動不動就將裁員作為盈利戰(zhàn)略。

以前發(fā)達國家在面臨消費飽和、勞動力過剩的情況下，借助殖民主義以輸出“廢棄人口”，消除本土問題，欠發(fā)達地區(qū)是吸納過剩人口的“理想垃圾場”。但是，隨著殖民版圖的擴張，地球上已經(jīng)沒有無人區(qū)了，“廢棄人口”無處可去。?

這些發(fā)達國家的“廢棄物”與正常人群混合在一起，形成安全隱患，于是以美國為首的發(fā)達國家興建監(jiān)獄，從而處理廢棄物。我在美國學習新聞期間，走訪了波士頓的戒毒所、收容所，許多人一生都掙扎在監(jiān)獄、藥物上癮、暴力沖突的泥沼中，社工們說，他們嘗試了很多方法讓這些邊緣群體回歸社會，但是重回正軌的極少。

為什么社會不能給這些人多提供一些幫助呢？我在鮑曼的書里找到了答案，再教育系統(tǒng)壓根兒沒想讓他們重返社會，這是“對其進行終極的不可逆的處理”?！氨O(jiān)獄就是窮人和失業(yè)者（更準確地說，無法就業(yè)的人）從社會問題范疇轉(zhuǎn)移到法律秩序范疇的過程中采取的手段，是消除他們對于整個社會潛在的破壞性影響的投資?！?我的新聞學教授曾經(jīng)說過，美國鱗次櫛比的監(jiān)獄基本是私有化的，入駐的“商品”越多，創(chuàng)收越高，這讓資本持有者賺得盆滿缽滿。這或許是資本主義社會中窮人最后的一點價值了。

三、新窮人何去何從？

工業(yè)社會發(fā)展催生了窮人，這時候，工作倫理仍然能發(fā)揮作用，解決貧困、勞動力不足、革命威脅等問題。鮑曼指出，“強迫窮人在工廠長期勞作似乎是解決這種循環(huán)的一種有效方法?！?/strong>?功利主義哲學家邊沁就是這一觀點的牽頭人，任何形式的經(jīng)濟誘導都達不到目的，赤裸裸的強制最為有效，他們不能管理自己，只能被管理?！澳切?‘人類的垃圾糟粕’、沒有明顯生活來源的成人和兒童、乞丐、未婚母親、不守規(guī)矩的學徒等，都應該被抓起來，關(guān)進這種強制勞動的場所，他們將在那里‘變廢為寶’?！?