? ? ? ? ? ? ? ? ?佐助片段

鳴人孤獨(dú)到只要有人看他一眼都會感到很高興。這反映了火影忍者的另一個主題:社會環(huán)境塑造人格。但實(shí)際上，火影忍者還認(rèn)為人格并不完全拘束于社會環(huán)境（如鼬）。

卡卡西這個預(yù)測其實(shí)挺準(zhǔn)的，因?yàn)榈拇_，佐助剛開始報(bào)著要讓鳴人死的目的，而鳴人也因?yàn)榫盼彩Э亓?。如果不是他們兩個戰(zhàn)斗力的平衡達(dá)到了一種完美的程度，必然會死一個，甚至全死。卡卡西的預(yù)言能力強(qiáng)，鼬的總結(jié)能力強(qiáng)。鼬的這種人設(shè)帶給他一種被動，悲觀，受命運(yùn)牽制的藝術(shù)風(fēng)格。但是他從沒放棄過這種反抗。

佐助看到了因?yàn)橛辛b絆本身就會有痛苦。這是因?yàn)榘椿鹩叭陶叩氖澜缬^，失去羈絆會痛苦，獲得羈絆會快樂。因此佐助認(rèn)為有羈絆就會有痛苦，是他在認(rèn)識中抹殺了“失去”和“獲得”這兩個反題有根源性區(qū)別。這其實(shí)是一種辯證法的萌芽。因?yàn)檗q證法認(rèn)為，一個事物的正題和反題都是由自己派生的。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的簡單正邪對立的藝術(shù)作品稍微有一些深度的，都會把反派設(shè)計(jì)為能認(rèn)識到正反題由同一種事物派生，但是這些反派都會直接傾向于反題。比如佐助就認(rèn)為鳴人理解不了羈絆會帶來痛苦這一點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為鳴人沒經(jīng)歷過。但是認(rèn)識到失去羈絆的痛苦這件事有正題:經(jīng)歷過得到的認(rèn)識，有反題:沒經(jīng)歷過得到的認(rèn)識?？墒亲糁徽J(rèn)為正題才能理解失去羈絆的滋味（僅做說明，這個正題，反題不是作者預(yù)設(shè)的，所以不妨礙我們前面的結(jié)論）。

從這個意義來說佐助和白的共同性在于喪失了家人的那份痛苦（佐助更大，因?yàn)橛H眼看著親人被殺。）而鳴人沒有體驗(yàn)過失去這個痛苦，這使得他對佐助有一些不理解。佐助和白的不同在于失去親后遇到了不同的人:利用白的再不斬和真正關(guān)心佐助的第七班使他們走向善惡的不同立場。還在于佐助還有村子庇佑，而白一個人都沒有，各有各的慘處。其實(shí)我不反對比慘，關(guān)鍵在于不能把不同慘處的人互相比較。

又如最近黑神話悟空這個游戲的第二個預(yù)告片中黃眉的看法。而它的簡單邪惡對立觀則來源于其改編材料:《西游記》的宗教背景、設(shè)定和立場。再比如疾風(fēng)傳的長門。

但是由于這種正邪簡單對立的設(shè)定，所以其深度已經(jīng)是“內(nèi)定”的了。這種作品其實(shí)既提高了同類作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是降低了本時代作品總體的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)轼Q人沒經(jīng)歷過這些，從有記憶起就沒經(jīng)歷過這些，所以鳴人只能大概推測和理解這些情感:父子之情、兄弟之情等等。但是應(yīng)當(dāng)注意這里要表達(dá)的主題正是各種伙伴關(guān)系的內(nèi)核是感情。鳴人沒經(jīng)歷過，但他能理解這些感情。作者認(rèn)為在伙伴關(guān)系有無這個正反兩題上，真正普遍的、實(shí)質(zhì)的是感情。

也就是說，佐助和鳴人現(xiàn)在都是第七班的家庭的一員。

串聯(lián)起鼬和佐助的兄弟關(guān)系的也從不是家族規(guī)定（實(shí)質(zhì)上），而是感情，雖然這份感情受到了家族的推力。

現(xiàn)實(shí)說明，朋友變?yōu)樾值芤?，兄弟變?yōu)榕笥央y?？赡苷且?yàn)榧易逡?guī)定是一種隨機(jī)的東西，有時會把把感情不通的人強(qiáng)行聯(lián)接起來。

佐助的眼神能看出他的動搖。

佐助只認(rèn)為孤獨(dú)能帶來痛苦，這塊就收述了我之前說的。獲取力量有孤獨(dú)和團(tuán)結(jié)兩種方式他之前已經(jīng)說明了這一點(diǎn)，但佐助只認(rèn)可一個題，不承認(rèn)另一個題。

其實(shí)我想說明的是，由于九尾的本質(zhì)是有意識的查克拉，所以他就是成為人柱力的鳴人的自己的力量。

能看出鳴人爆出九尾查克拉會受到情緒的刺激，這正呼應(yīng)合九尾查克拉本質(zhì)是鳴人自己的東西這個設(shè)定。但不可否認(rèn)的是目前九尾查克拉在某種程度上放大了鳴人的各種情緒，包括陰暗面。

而傳統(tǒng)忍者的忍道正是講究自我修煉，這是忍者的一種方式，在這個意義上，鳴人似乎“很忍者”。佐助的咒印也確實(shí)是借用了大蛇丸的力量，不是靠自己獲得了這份力量。首先忍術(shù)獲得方式有修煉和天生（或后生）這兩個方式，即題。在這個點(diǎn)上鳴人佐助都是兩題并用，辯證看待，即兼顧。但是佐助在這個階段表現(xiàn)出過對后一個題的依賴，鳴人也因?yàn)榫盼驳脑O(shè)定表現(xiàn)出一定的無辦法的對后一個題的依賴。修煉又分為自我和集體，佐助否認(rèn)了后一個題，而鳴人仍然是辯證看待，即兼顧。天生又分集體天生（血統(tǒng)），集體后生（鳴人被授予九尾查克拉），自我天生（果心居士表現(xiàn)出的與自來也的不同點(diǎn)），自我后生（病變）。佐助否認(rèn)集體后生，正如有的人看不懂火影忍者，說是血統(tǒng)論那樣（天生和后生在現(xiàn)實(shí)世界很難區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的后生只能通過改造基因本身才能有明顯的、積極的表現(xiàn)，而一個高度虛構(gòu)的故事，后生簡直就是作者動一動筆的事。）；而且他對自己的集體天生很看重（而把宇智波一族當(dāng)回事，至于表現(xiàn)出的自大，這種自大的本質(zhì)其實(shí)是把集體天生認(rèn)為是自我天生，是自我降生到這個高貴的一族上）。而鳴人依然是辯證看待，即兼顧。

所謂鳴人的忍道概括起來說就是會造成打破各種偏見的結(jié)果。用自己的獨(dú)特方式詮釋忍者。去包含更多的人成為忍者。（如體術(shù)和忍術(shù)之爭辯—小李也是如此）。到了博人傳還有忍術(shù)和科技。正像我之前在文章說的:有的時候所謂的必然性，規(guī)律很多時候都是曲解（因?yàn)榫唧w的變化是很快的），是嘗試用不變的概念統(tǒng)攝變化的具體時的失敗。如大蛇丸認(rèn)為會忍術(shù)的是忍者，不會忍術(shù)的就不是忍者。所以有的時候，所謂的哲學(xué)家其實(shí)都是形而上學(xué)家。觀點(diǎn)迷惑人只是利用了某個暫時固定，長期不變的具體。

正“被曲解了的形式”正好是普遍的形式，并且在社會的一定發(fā)展階段上是適于普遍應(yīng)用的形式。

——馬克思

這是一個正題，反題也是可以這樣說的:

正普遍應(yīng)用的形式也可以是被曲解的形式，因?yàn)樗侵辉谏鐣欢òl(fā)展階段上普遍適用的形式。（脫離了這個發(fā)展階段或范圍就成了曲解）。

鼬正是這樣看的。

他認(rèn)為“組織”，“一族”這些范圍都不是真正普遍的，會讓人產(chǎn)生曲解，從而限制人的器量，從而畏懼和排斥這些范圍外，發(fā)展階段外的東西。正如自己想出了一個高極的道理，要么發(fā)現(xiàn)不了它不普遍適用，這是被“禁錮了器量”，發(fā)現(xiàn)它不普遍適用，但不愿意改正，這是“畏懼、憎恨未知事物的愚蠢行徑”。

脫離了那個發(fā)展階段，就會成為曲解。鳴人被賦予的“意外性no.1”也正是為了描述這一主題。

火影被詬病為血統(tǒng)論只有兩個原因:1.認(rèn)識基礎(chǔ):分不情現(xiàn)實(shí)世與虛構(gòu)的區(qū)別和聯(lián)系2.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):現(xiàn)實(shí)世界中天生與后生的微弱差別與高度虛構(gòu)世界（如戰(zhàn)斗漫，熱血漫這類二次元）中天生與后生差別巨大之間的矛盾。

只能說不只岸本，熱血漫都這么寫故事，所以也沒辦法，這類作品除了個別一般都這樣。我認(rèn)為這是熱血魔幻漫的基本問題。所以真正有用的是別把這類作品用現(xiàn)實(shí)邏輯完全帶入。我覺得這類作品本就是以享樂為本體的，而作者想要表達(dá)的思想充其量是為了作品不是空殼子，換句話說不能成為肥皂文，不能顛覆文藝作品的基本規(guī)律，也即不迎合大眾需求。無論享樂的本體和世界觀的次要地位都來源于漫畫的商業(yè)性。商業(yè)在逐漸顛倒文藝基本規(guī)律，并在顛覆中尋找平衡點(diǎn)。這種平衡點(diǎn)對商業(yè)來說就是利潤點(diǎn)。而這類作品的主角的辯證性也一般是不自覺的，因?yàn)橹鹘且话悴蝗庌q，而是去用實(shí)力“爭辯”（當(dāng)然，鳴人不善言辭是寫在設(shè)定里的，別的作品可能認(rèn)為這個設(shè)定好用，也就用了）。而辯證性在我看來已經(jīng)成為不多球主角完美人設(shè)的標(biāo)配內(nèi)核，這很大程度是為了用正能量吸引兒童受眾。至于所為的認(rèn)為這一類作品的主角是“圣母”和認(rèn)為這類作品“三觀不正”的人本質(zhì)是一批人，都是分不情現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)的區(qū)別，就去思考現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)的聯(lián)系，而不一定是因?yàn)椴恢擂q證法。

但是有一點(diǎn)我想說一下，你說現(xiàn)實(shí)世界沒有鳴人那樣完美的人，這是正確的。但你要說沒有和鳴人那樣理念和思維方式甚至去實(shí)踐，去成功的人，那這就是有問題了。我前面的所有文字已經(jīng)說明了這一點(diǎn)（即辯證的思維者）。

請注意，在忍者世界，打斷佐助的雙手雙腳其實(shí)也是很正常的事情。但是這里是九尾放大了鳴人的陰暗面。

拓展世界觀。力量與危險(xiǎn)相伴，一體兩面。

鳴人從伊魯卡那里理解了護(hù)額不是簡單的一個護(hù)額，而是忍者的身份的象征，是一種身份認(rèn)同。所以他曾要求佐助要戴上護(hù)額正是因?yàn)檫@個原因。而佐助戴上了護(hù)額就表明他要和鳴人平等的戰(zhàn)斗然后殺死鳴人。護(hù)額最多只有身份意義，沒有情感意義，因?yàn)槿陶弑旧碚侨绱?。所以不妨礙佐助要?dú)⒘锁Q人。

本話標(biāo)題一語雙關(guān)，既說明了之前我們說的覺醒，也指佐助的三鉤玉覺醒。

很具有藝術(shù)性的畫面。

這里的轉(zhuǎn)場在暗示佐助正逐漸變成他心里想的鼬那樣。同時我們也可以看到:誤解心是一純粹的力量，是脫離物質(zhì)的真相的，又會對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生消極影響的。

動漫上色也為黑色，表明這是受咒印力量影響的千鳥。

高度對稱性的藝術(shù)畫面。

藝術(shù)性畫面。

藝術(shù)性的畫面。而且我認(rèn)為這不單純是藝術(shù)，很可能是意識現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了一個現(xiàn)實(shí)空間，而這空間正是他們的期望。換句話說是真實(shí)的設(shè)定。鳴佐的心使查克拉創(chuàng)造出了一個他們向往的空間。這個可說以用博人傳的設(shè)定解釋:查克拉是連接的力量。也可以連接情感。

動漫明確表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

因?yàn)轼Q佐小時候不可能以這樣的態(tài)度對待對方。

對稱的巧妙構(gòu)圖。

佐助的咒印狀態(tài)也是翅膀，這和一直象征佐助的鷹仍然是相呼應(yīng)的。鷹是比寧次的象征物白鳥更向往自由的象征物。因?yàn)辁椡纫话愕镍B要飛的更高。但是鳥類總體象征自由是很常見的。

能看出咒印的損傷是非常大的。

佐助這里是在回想他和家人之間的感情，他想到了那些感情讓他快樂，因此他不再認(rèn)為需要再斬?cái)嗔b絆。

這個斗爭說大可以往大說，說小可以往小說。鳴人的意外性在后續(xù)故事中會相繼去化解這些矛盾，無論大還是小。

他通過過去的回憶發(fā)現(xiàn)，如果他斬?cái)嗔撕网Q人的羈絆，就和他心里那個鼬一樣了。

所以無論如何他到不這樣做，他要走自己的方式。所以佐助這么做到現(xiàn)在為止都不是出于情感，而只是出于邏輯?；鹩叭陶邔ψ糁@類人物的風(fēng)格刻劃經(jīng)常是用冷邏輯來為感情開辟道路。到博人傳這個佐助型主角的作品里加上科技這種冰冷的表現(xiàn)形式。這種風(fēng)格更加明顯。而且同樣的博人的失控其實(shí)在前期的鳴人身上也有。佐助借用別人的力量而不失控但隨時都有徹底失控的可能，而鳴人前期是因?yàn)樽约旱牧α慷Э亍＿@個矛盾也是一個藝術(shù)點(diǎn)。而博人傳的川木很少失控，不是刻畫重點(diǎn)，這點(diǎn)致敬了佐助（借用力量）。但博人也是借用力量，但失控。夾雜了鳴佐的雙重要素?？梢哉f博人川木在很多時候都是是佐助的一個分支，而各自又有著對鳴人的傾向點(diǎn)。

這里仍用自然的黑暗象征著佐助走向邪惡，而鳴人走向光明。兩人分道揚(yáng)鑣。

所謂的師徒關(guān)系和任何之前我們談到的任何伙伴關(guān)系都一樣，核心是情感。表面上師徒是教授力量，技能，但實(shí)質(zhì)是情感。佐助和大蛇丸的師徒關(guān)系只是表面的。

? ?這里能看出佐助和大蛇丸的關(guān)系只是利益關(guān)系，大蛇丸教佐助忍術(shù)只是為了獲得更好的容器，佐助認(rèn)大蛇丸作師父只是為了獲得力量。他們之間這種關(guān)系由于沒有感情甚至連表面的師徒關(guān)系都算不上。因?yàn)榇笊咄枋且獖Z走佐助的身體，佐助是他的所謂未來，即我們之前談到的人的夢想是未來式的，所以佐助能成為大蛇丸實(shí)現(xiàn)夢想的容器。（大蛇丸的夢想其實(shí)是種野心。）

而且目前也能看到佐助和大蛇丸有一個相同點(diǎn)，那就是都要復(fù)仇，一個要向木葉復(fù)仇，一個向鼬復(fù)仇。這都是黑暗的思想。這是他們成為所謂師徒的一個基礎(chǔ)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? 小櫻片段

小櫻已經(jīng)學(xué)會體諒鳴人。

用心理描寫很好的刻畫了小櫻的成長，逐漸獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)。以后等待著的是更多考驗(yàn)他覺悟的挑戰(zhàn)。

這句話能看出，綱手已經(jīng)看到小櫻為重要的人:鳴人，佐助作出的覺悟，正如繩樹和斷對自己來說那樣。

側(cè)面暗示了沒說出的那個必備條件是有對自己來說重要的、需要守護(hù)東西。其實(shí)這是一方面，因?yàn)獒t(yī)療忍者游走在生死之間，需要有相當(dāng)大的覺悟，這需要人內(nèi)心有一個寄托。另一方面，醫(yī)療忍者的職責(zé)正是守護(hù)他人。

動漫原創(chuàng)明確表述了這個觀點(diǎn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?鹿丸片段

拓展了世界觀。

鹿丸對忍者有著錯誤的理解。

其實(shí)鹿丸真正的關(guān)于男女的主題在手鞠身上已經(jīng)表達(dá)出來了。男人就是要堅(jiān)強(qiáng)，女人也未必軟弱。

岸本賣童肉。這點(diǎn)被池本繼承了，但池本賣的一點(diǎn)都不好看。

鹿丸還在究結(jié)于女人男人，這是種刻板印象。

鹿丸這話很好的批判了不作為的大男子主義。以為自己不做事就能比女人優(yōu)越的大男子主義。

重要的是同伴活著，如果任務(wù)不完美也應(yīng)該改進(jìn)，而不是逃避。忍者本來就有可能犧牲，但保持同伴性命和任務(wù)的完成度的平衡很重要。

拓展世界觀，但是目前來說這個重要條件不得而知。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?自來也片段

自來也在這里限入了粗淺的經(jīng)驗(yàn)主義，對于人的共同點(diǎn)太過于執(zhí)著，而忽視了佐助和大蛇丸的差異。

而且在這里自來也也如同寧次那樣認(rèn)為人是不會變的。這看似是真理，所以具有一定的理論性，在自來也看來那是聰明，但在鼬看來。

自來也顯入這種粗淺的經(jīng)驗(yàn)主義是因?yàn)榻?jīng)歷對他的傷痛。

其實(shí)我們在火影后期已經(jīng)忘了，鳴人被賦予九尾妖狐的稱號。但是這個稱號確實(shí)是有意義的，即九尾是鳴人的查克拉，是鳴人自己的力量。

在這里自來也又認(rèn)為命運(yùn)是不可避免的。并且對聰明人和傻瓜有庸俗的理解。

其實(shí)正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界或忍者世界的魔幻，巔倒，現(xiàn)實(shí)而又堅(jiān)持的人被認(rèn)為是傻子，是理想主義者，不切實(shí)際且空談的人被認(rèn)為是聰明人。這是種粗淺的經(jīng)驗(yàn)主義，如果世界或某個領(lǐng)域不這樣，那這種經(jīng)驗(yàn)主義在這些領(lǐng)域就完全不適用。

鳴人不看什么稱號，他就是一個現(xiàn)實(shí)的人。鳴人其實(shí)是一個真正的唯物主義者。而不是那些認(rèn)為物質(zhì)具有墮性，而沒有客觀必然性，從而認(rèn)為未來不能決定現(xiàn)在的人。

物質(zhì)不滅，不過跌的粉碎。

鳴人的看法影響了自來也。這里我們可以看出火忍者世界觀的師徒關(guān)系還有另外一個層次:取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，所謂“聞道有先后”。但這前提是有情感存在，沒情感存在也不可能有這種東西。（當(dāng)然大蛇丸的奪舍已經(jīng)不包含在這個范圍內(nèi)。（那是一次性的徹底交流，以一人死為代價，本質(zhì)就是沒有情感的。其實(shí)火影忍者前期中對情感的描寫主要指積極的情感。因?yàn)樵诨鹩翱磥?，消極情感只是積極情感的補(bǔ)充））

而我們也能看到自來也的轉(zhuǎn)變是超乎火影忍者世界觀的，從鳴人身上就能突然轉(zhuǎn)變。而這個變化也包含對傳統(tǒng)師徒關(guān)系的變革。

這正是自來也在博人傳中被稱為“變革之星”的原因，他的人物刻畫上充滿了“變化”或“變革”。

所謂“仙人”正是游離于變化之中而游刃有余，是種“逍遙游”。把不變性和變化性巧妙地統(tǒng)一起來。這比鼬更進(jìn)一個層次，因?yàn)轺皇抢碚撋险J(rèn)為萬物是變化的，但是他悲慘的命運(yùn)使他的器量沒法真正實(shí)現(xiàn)。

自來也這里的看法其實(shí)是對的，所謂大傻瓜是傻瓜的極點(diǎn)，正所謂物極必反，大傻瓜有可能就是最聰明的人，從而“有救”。而不徹底傻和愚蠢，可能早就喪失了執(zhí)著，可能就錯失了良機(jī)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?其它片段

這里能看出火影的意義正在于守護(hù)村子。而且這也為她內(nèi)心對綱手的崇拜埋下了種子。

結(jié)合漫畫來看，寧次想要追尋無極限這個目標(biāo)。也就是說他不再像過去那樣相信不變的東西，他開始追求真正的自由和變化本身。

日向一族有了至少是情感上的變化，至少成為了一個羈絆。

丁次轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)，努力，自信的忍者。

這里更多的是搞笑成分，并不能當(dāng)作真正的實(shí)力對比，也沒必要上綱上線。但是小李說的“青春不等人”是正確的。

綱手的覺悟?？梢钥闯瞿救~是一個真正的理想主義者輩出的忍者村，這在當(dāng)時殘酷的忍者世界顯得格格不入，而又先進(jìn)。總之木葉村的器量一直很大。

雛田的轉(zhuǎn)變。

這里佩恩的眼睛一點(diǎn)也不像輪回眼，后面是改設(shè)定了。

這里人形和后來的曉組織也基本對不上，也是改設(shè)定了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?總結(jié)

幾個火影的面貌有了基本體現(xiàn)。

總體來說火影忍者第一部主要的主題有兩個。

各種社會關(guān)系或伙伴關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的核心是情感，但是它們有的時候不需要情感就可以存在。羈絆是有情感的關(guān)系，它有一種關(guān)系的必然結(jié)果是情感，根源也是情感的意思，但這種意思沒有絕對的必然性（這種不必然性在火影身上表現(xiàn)出鼬所說的“脫離”和“高傲”）。認(rèn)同是一種更高度的情感。

必然性、不變性、意料之中的性質(zhì)等等理性要素和偶然性、變化性、意外性等感性要素是對立統(tǒng)一的，不是非此即彼的。

因?yàn)槿陶叩奶炻毷且瓿扇蝿?wù)，服從命令，這要求忍者要有高度的理性。但火影忍者告訴我們?nèi)陶呤澜绲娜陶咭彩侨?，也有感情和感性，且沒有這些感情，恰恰不一定能完成任務(wù)。

火影忍者反對過度理性，反對權(quán)威。

真正的必然性，概念這些理性應(yīng)該盡可能地包含具體等諸多感性要素，而不是視個例而不見，認(rèn)為把他們排斥出去了（小李（體術(shù)忍者），鳴人（九尾））就能夠維護(hù)自己的利益。

這些結(jié)論鼬都有過自覺或不自覺的思考。但應(yīng)當(dāng)注意這實(shí)際上是岸本或集英社編輯的思考通過鼬這個人物來表述出來。

有人說火影忍者第一部深度沒第二部大，這是因?yàn)榈谝徊康恼軐W(xué)思想偏多，沒有很多能夠“抽象到具體”和現(xiàn)實(shí)世界的具體問題掛鉤的東西。

這其實(shí)有助于，有可能有利于理解火影忍者中的真正的忍者為什么都很有德行。