注:本章在進行闡述時柱子我嘗試將一些其他的想法融入進去，具體效果如何，好不好，支不支持可以給個意見。另外，由于本章往后有很多關于諸神的論述，我個人覺得這個概念有些不好理解，所以對于神的內容我在嘗試做一些小的調整，之后具體是直接講述關于神的內容還是像這篇一樣做點小改動可以發(fā)評論區(qū)，提提意見。

另外！好久沒見了，新年快樂（雖然已經晚了好久）！咳咳！給個點贊吧，免費的！幣就算了，畢竟寫的也一般。但如果能夠給你帶來些新的感受也最好不過了！

建議思考以下幾個小問題：這個世界有正義嗎？正義是客觀的，還是主觀的假設？正義是人“發(fā)明”的，還是“發(fā)現”的？如果有正義，法律中應當追求什么樣的正義呢？（摘自《法治的細節(jié)》p10法治的要義：良法而治）

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在開始之前，我們先要明白關于善在文中的定義。

在古希臘，善大致簡單分為兩種：

1.道德上的那些被人們所贊頌的美德。

2.好的事物本身，并非結果。

在柏拉圖看來，善是整個世界自然萬物的原則，是一切的起源（大概）。

在前文，我們已經確定了正義是一種善，而善可大致拆分為三大類：

1.第一種善是人們因為事物的本身可以帶來一定的好處而去實行，去努力，人們往往并不在意其所帶來的結果。比如看番、刷漫，我們絕大多數人注重的是看的過程于情節(jié)，而非為了看而看，為了名利而看等。這種善，并不會帶來什么必然的結果，人們只是享受其過程罷了。

2.第二種善是人們既為了事物的本身，又為了它所帶來的結果。比如讀書，我們既可以享受閱讀的過程，也可以在讀完后增長自己的才干與見識，還可以在讀完后與朋友交流，甚至有時發(fā)個朋友圈炫耀一下。這種善，既享受過程，又享受結果。

3.第三種善是人們?yōu)榱耸挛锏慕Y果帶來的好處而去實行，而非其過程。比如鍛煉，絕大多數人鍛煉往往是為了某種目的（暫時不管享受運動的那部分），比如健康的身體，滿意的成績等。鍛煉固然累，但有利可得。這種善，與過程無關，只是為了得到相應的報酬和利益罷了。

而正義，從最高定義來說，正義屬于第二種。但又就絕大部分人而言，他們認為正義是一種苦差事，但就算如此，他們也要通過正義的舉動等而獲得自己所需的、相應的名聲與利益。也就是第三種。

為了方便接下來的論述，我們將第一章【支持不正義比正義好的那一部分】的內容重新再描述一遍，并將它分為三個步驟。

【這一部分中的人為絕大多數人，可能和讀者不符，但放在現代社會仍有相當一部分的人是這樣認為的?！?/p>

1.一般人認為的正義的本質及其起源。

人們認為，自己做不正義的事是利，遭受不正義的事情是害，而害超過利。在人們體驗過利害后，他們將利與害進行折中——即不受不正義之利，也不受不正義之害。于是，法律與規(guī)則等就此產生，進而遵守法律也就是正義的了。

所以我們可以說這部分人認為正義的本質就是最好（做壞事不受罰）與最壞（受罪沒法報復）的折中。

人們之所以接受和贊成這種正義，不是因為它本身是真正善的，而是因為人們沒有做不正義之事的力量。?

2.把正義付諸行動的人不是因為正義本身善而去做，而是不得已而為之。

人們做正義事是因為沒本事作惡。如此看來，只要給人們足夠的權力、力量，不論這個人是正義的還是不正義的，他都會做不正義的事。因為不正義所獲得的實質上的利益比正義要多（畢竟最賺錢的方法都寫在刑法里）而這些人之所以仍稱贊正義，則是因為擔心其他人行不正義之事，使自己受害。

3.不正義之人過得比正義的人要好得多。

我們假設兩個人，一個最正義，一個最不正義（將他們逐漸趨近于極端）。

最不正義的人，他追求名利，也有豐厚的名利，還有屬于自己的龐大勢力，以及一些做事的能力。表面上衣冠楚楚，算是個斯文敗類。

最正義的人，他淡泊名利，為了正義而正義，將他的表象排除，只剩下正義本身，所以他并無名利，但不論周圍環(huán)境如何，仍堅守正義之道。

頌揚不正義而貶抑正義的人認為，正義者一生受盡苦難，而不正義的人卻活出了自我。

不正義者通過自身的權力等，變得富有，變得有名有利，勢力也越來越大。只要他愿意，他就可以做出許多比正義者高明的舉動（文中是祭祀諸神，不正義者可以以自己的財產加大祭祀規(guī)模等，使得諸神更愿意為他庇護，因為不正義者比正義者有錢）。所以這樣看來，不正義者只要不是傻子，就能夠比正義者過的好。

【1】

到這里，我們會發(fā)現，這些人把正義和不正義的真實價值顛倒過來了。我們仍要探索正義和不正義本身有什么好處或壞處。名利之內的結果，只是一種附隨的后果。如果不把雙方真的名聲去掉，而加上假的名聲，我們就會被抨擊為稱贊正義的外表，譴責不正義的外表。

而我們所贊揚的正義則是：正義本身賜福于其所有者，不正義本身則貽禍于其所有者。

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我們先跳出這一切，從其它的角度來對正義進行探索，比如城邦。由于有個人正義，也有城邦正義。而城邦比個人大的多，我們由大見小，先探討城邦里正義是什么，然后再對個人進行討論。我們需要想象一個城邦的成長，借此推斷出正義和不正義的成長。

首先，之所以建立一個城邦是因為人們無法獨自生存，需要依靠他人進行優(yōu)勢互補。所以我們先討論一個城邦需要什么才能夠生存。比如食物，住所，衣服等等。為了充分供應這些生存必需品，我們會需要農夫，裁縫，醫(yī)生等等

在這里，我們先規(guī)定一下，一個人只會一種本事（專業(yè)的），比如農夫要為其他人準備糧食，因為如果分別花一定時間生產糧食，造房子，做衣服等等會麻煩很多。所以我們規(guī)定，一人單做一種手藝，不會其他的手藝，專心致志，以達到最好。那么，我們就需要更多的人，因為分工被細化了。

隨著人口的增加，城邦也逐漸擴大，我們還需要進行商品的進口與出口，這就意味著我們還需要擴大生產的規(guī)模，以滿足外邦的需要。接下來就逐漸衍生出許多職業(yè)，更多的人。為了方便交易，貨幣也誕生了。還有些人有力量，但其他方面沒有長處，他們出賣勞動力，工人也就出現了。

隨著生活的逐漸穩(wěn)定，人們開始找尋享受生活的方法。從最開始的調味品，飲品，到舒適的家具，甚至是藝術品，裝飾品。人們開始追求奢侈品，追求生活中的美好，演員，游獵，仆人，家教等等。這就意味著需要更多的人被養(yǎng)活，需要更多的食物與土地，這也就不可避免地向外擴張，開始戰(zhàn)爭。也就是說，我們需要專門的戰(zhàn)士去組成軍隊，我們需要更多的土地，更多的戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)士需要勇敢，強健等品質，在心靈上他們意氣風發(fā)。他們還要避免和自己人發(fā)生沖突，所以要對自己人溫和，但又要對敵人剛烈。但這樣兩種截然相反的性格能同時存在嗎？

我們或許可以在身邊的一些微不足道的事物上找到答案，比如狗。狗總是對熟人非常溫和，對陌生人卻恰恰相反。狗完全憑自己的認識來區(qū)別敵友——不認識的是敵，認識的是友。當它憑借它的認識來區(qū)別敵害關系時，也恰恰說明它是樂意學習的。

我們認為，愛學習和愛智慧的性質基本相同，甚至可以在某種情況下是一樣的。我們甚至可以假定，如果一個人對自己人溫和，他一定是一個天性愛學習和愛智慧的人，他要學會去面對，辨別友人，他還要學會很多本事等等。

好的，到這里我們就可以認定，一個真正善守衛(wèi)者具有愛好智慧和剛烈、敏捷、有力等諸多良好的品質。我們接下來探討守護者究竟應該如何訓練教育。我們先把話題轉移到教育上來。

在當時，人們用體操訓練身體，用音樂陶冶心靈。并且先教音樂后教體操（你可以將其理解為一個抽象的概率，重點在于心靈和體魄）。陶冶心靈的辦法之一就是故事，我們每個人從一出生就會聽到各種各樣的故事，但故事有真有假，比如童話和歷史，但假的里面也有真實的一部分。

最開始的教育十分重要，它可能會使你產生某種偏見，在往后的生活中，偏見無限擴大，進而轉變?yōu)槟愕淖詰伲D變?yōu)槟愕淖源鬅o知。所以我們不應該放任兒童聽一些不該聽的，看一些不該看的，由此，我們要有專門來審查故事的部門。

首先，要堅決反對的是丑惡的假故事（惡與假）。這種故事往往被人們所虛構，推崇歪理，甚至會引導人為了聽這個故事而付出些不值得付出的東西。古希臘的神話中有很多這樣的故事，親人朋友之間互相勾心斗角十分常見?？赡贻p人分辨不出什么是寓言，什么不是。所以為了培養(yǎng)美德，在他們產生理解，辨別能力之前。兒童們最初聽到的應該是最優(yōu)美高尚的故事。具體有哪些則是應該由專業(yè)的人員來考慮，策劃，而絕不是無關人士憑借自己的一腔熱血越界發(fā)言。

我們需要在故事中把本質就是善的需要被學習的人或者物描寫成為善的，因為善是無害的，是不會做壞事，不會作惡的，是好的。善是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。所以我們尋找好的事物要從本質就是善的事物上找，尋找壞的事物就要從本質上壞的事物上找。

對于許多故事中的錯誤價值觀念，我們要學會加以辨別，加以分析，將真正善的東西用故事所描繪，雖然在故事中它太過美好以至于顯得不真實，但畢竟是用于兒童的成長，一般而言描述一件近乎完美的事情沒什么大不了的。當然，我們也要切忌以偏概全，盲目追隨等情況發(fā)生。另外，對于古代先賢等所謂的大智慧（不一定是古代），我們也要保證加以辯證的閱讀。對于真正的好書，比如這本《理想國》，我們不易表達自己是否贊同，或者批判。當我們如此做時，我們就已經將自己放在了一個高于這本書，高于作者的位置，我們又怎能真正意識到書中所蘊含的智慧和作者的想法意圖呢？

好的，回到書中，任何事物的本相是一成不變的，當它被改編，被創(chuàng)新，它就避免不了被其它事物或者自己所改變。所以我們如果是單純?yōu)榱私逃齼和哪康牡脑?，我們應維持其本相。我們應該認定，像是人正確的觀念，美好的心靈，需要變得堅固，變得牢不可破，以防外界的干擾使自己墮落下來。萬事萬物也是如此，任何事物處于最好狀況之下（不管是天然還是人為，或者兩種都有的最好），是最不能改變，也最不容易被別的東西所改變的。

所以我們對于最美好的事物更不能輕易改變了，因為它已經是最好的，無論怎么變，都只能變壞了。我們也不應該去經常說些唬人的謊話，比如動不動就說再不聽話警察就把你抓走了，從而使孩子一開始就形成一個錯誤的認知，進而影響他的種種舉措。

對于謊言，我們誰都不愿意面對心靈上的欺騙，但如果是心靈的無知所產生的謊言性質卻截然不同。因為這些口頭的謊言只不過是心靈狀態(tài)的一個摹本，是派生的，僅僅是形象而不是欺騙本身和真的謊言。我們最不愿意面對的是真的謊言，一種惡的謊言。當然，有時我們又不得不用善意的謊言來達到某種目的，但也不應常用。

對于故事中那些真正美好的，善的東西，我們也不應該使其充滿謊言，因為它是真正的善。它不會說謊，也不會作惡，是一切美好的體現。正因如此，它存在于故事中。

簡單來說，我們在給兒童教育時，需要塑造一個完美的形象以供他學習，這個形象是最完美最善的存在，是現實中無論如何都達不到的事物（在古希臘被稱為神），因此它只能存在于故事當中，我們雖然不論如何也達不到這個境界，但仍要心向往之。

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本章的內容就到這里了，但是我們也還未開始我們所期待的關于正義與不正義的論述，一部分人認為世界上存在客觀的正義，一部分人則認為這只是一個主觀的強者的假設，也有人持懷疑態(tài)度。也就是客觀主義，相對主義，懷疑主義。

指出一下相對主義的邏輯漏洞，相對主義認為沒有什么是絕對的對，沒有什么是絕對的錯。這聽上去很有道理，可是我們會發(fā)現，這種觀點本身就是一種絕對的觀點。

希望大家找尋心中的正義，堅定的走下去。

有什么建議記得提啊！

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所有的好，都是行為本身的好?

名利之內的結果，只是一種附隨的后果?

只是這個世界，有太多的聲音，太多的喧囂，太多的誘惑?

以至于我們的良心，經常麻木，我們內心的聲音，經常保持沉默，越來越失去了分辨對錯的能力?

其實無論多么高大上的工作，時間一長，都會滋生無聊的感覺，都會覺得工作不過是一種重復的機械勞動

人生不過 片刻的歡愉，片刻的痛苦 剩下的就是，似水流年的虛無

工作也是一樣，高光一刻，可遇不可求，成就感就像沙灘上的腳印，海浪一來，就沖刷干凈。

在日復一日，看似重復性的勞動中，我們時常會體會到這樣一種虛無感，感受不到意義，以至于玩世不恭，渾渾噩噩，以一種無所謂的態(tài)度?

來看待我們所從事的一切

所以我時常在問：我們是否能夠篤定，我們所從事的職業(yè)的意義呢？因為只有這種神圣的意義感，才能帶領我們走出虛無的地方。

有人就問智者：一滴水如何能夠不干涸？智者說：把它匯入大海。?

因此啊，我們需要群體的力量，我們需要彼此成為榜樣，從而讓我們的心不至于干涸。?

當你決定去做一個正直的人，也許也能吸引，那些正在猶豫，是否要去正直行事的人。

我的身邊有許多令我感到感動的律師，令我感動的法律，當然也有很多很多令我尊重的醫(yī)生！?

讓我始終相信，正是因為世界并不美好，所以，美好是存在的，美好是值得期待的，有時治愈，常常幫助總是愛。

——羅翔

【1】注：跳過了一小部分對于不正義比正義好的論述補充。