chapter 2

第二部分

Existence

定在

Existence is determinate being; its determinateness is existent determinateness, quality. 定在是一個(gè)明確的存在；他的明確狀態(tài)就是在這里存在的明確性，（原文是沒(méi)有ex的，就是定在，除了在這里之外沒(méi)有任何明確，在這里是這樣，定在就是道出此在就是這樣，其實(shí)他道出了有和無(wú)的真相，有和無(wú)的真相是一個(gè)整體的爭(zhēng)執(zhí)，他到底怎么樣，就是這樣，這樣是怎么樣，就這樣，他其實(shí)也沒(méi)到出什么，這個(gè)明確狀態(tài)也是虛的，你要走到實(shí)的東西要走到本質(zhì)論里面，因?yàn)槭裁词菍?shí)，什么是虛，要對(duì)立面襯托出來(lái)的，定在是沒(méi)有這個(gè)對(duì)里面的，他都是虛的也都是實(shí)的也都是虛的，他只有一個(gè)階次啊，齊澤克說(shuō)的他就是莫比烏斯環(huán)他就一個(gè)面，這個(gè)明確狀態(tài)就是在這里的明確狀態(tài)，不要翻譯成持存啊，不是那個(gè)實(shí)存，他不是出來(lái)存在，他是就在那里出來(lái)）Through its quality, something is opposed to an other; it is alterable and finite, negatively determined not only towards an other, but absolutely within it.通過(guò)這個(gè)質(zhì)，某個(gè)東西就被這樣和其他東西對(duì)立了（就是定在其實(shí)被把握成有，他不是沒(méi)有，他有個(gè)明確狀態(tài)，他不是沒(méi)有明確狀態(tài)那個(gè)無(wú)，他是有個(gè)明確狀態(tài)，或者說(shuō)他不是一個(gè)沒(méi)有明確狀態(tài)的明確狀態(tài)，這個(gè)明確性開(kāi)始把它給出了. 雖然這個(gè)無(wú)，看他自己雖然是個(gè)明確狀態(tài)但是我知道我這個(gè)明確狀態(tài)是沒(méi)東西可以明確，而定在卻說(shuō)我是個(gè)明確狀態(tài)，我的明確狀態(tài)就是這樣，就是什么，就是有和無(wú)的相互轉(zhuǎn)化，相互轉(zhuǎn)化而且還把自己看成是穩(wěn)態(tài)，讓你看不出他在轉(zhuǎn)化）定在是一個(gè)可變的東西有限的東西，否定性的被規(guī)定的東西，不僅僅是朝向他者被規(guī)定還是絕對(duì)的內(nèi)在于他自身被否定的規(guī)定的?（就是它不僅僅被規(guī)定成我不是別的，而且還被規(guī)定成是這個(gè)，就是他不是要朝向他者，不是要否定他者，我不是那個(gè)，而且她被規(guī)定是內(nèi)在的否定他自己被規(guī)定的，也就是說(shuō)他作為定在僅僅是這個(gè)，我是這個(gè)并且我僅僅是這個(gè)，我們都用我來(lái)做這個(gè)主語(yǔ)，為什么要用“我”做主語(yǔ)，我們都是費(fèi)希特主義者，因?yàn)榇嬖诰褪羌兇馕宜?，用的模型都是費(fèi)希特的模型，理智直觀的模型，要加以先驗(yàn)純化跟主體性沒(méi)什么關(guān)系，這里可變的，黑格爾在這里沒(méi)說(shuō)為什么，就是說(shuō)他是一個(gè)變動(dòng)不拘的，為什么呢，他是這個(gè)，他對(duì)“是的”描述只有“這個(gè)”，他對(duì)于是的描述到底是個(gè)啥，不確定，比如說(shuō)我的意識(shí)他是個(gè)定在，“意識(shí)”在這里嘛，但是這個(gè)“這”，我的意識(shí)就是“這”，這個(gè)場(chǎng)域，他里面填充什么東西不確定的，他是有限的局限在此地的，他在一個(gè)此彼關(guān)系中是一個(gè)有限的東西）This negation in it, in contrast at first with the finite something, is the?infinite; the abstract opposition in which these determinations appear resolves itself into oppositionless infinity, into being-for-itself. 這個(gè)在它內(nèi)部的否定一開(kāi)始是和有限的某物對(duì)比的，他內(nèi)在的否定是一個(gè)無(wú)限的（他內(nèi)在的否定就是我是這個(gè)同時(shí)我不是這個(gè)，因?yàn)槲沂沁@個(gè)“這”我不是這個(gè)東西，我是這個(gè)東西的這，連個(gè)都沒(méi)有，這，如果是個(gè)的話(huà)就變成一了，你大致要明白，就相當(dāng)于說(shuō)，我是什么，這個(gè)“我”就是純粹主體，就是自身意識(shí)了，這個(gè)“我”他現(xiàn)在是了，它不僅僅是，他還是個(gè)“是這個(gè)”，是個(gè)啥，為什么說(shuō)他是個(gè)內(nèi)在的否定性，因?yàn)樗皇呛竺媸裁词裁礀|西，他就是“這”就是thisness，定位性，他不是填充任何東西，他就是這個(gè)位置本身，給出存在之場(chǎng)域，給的就是一個(gè)點(diǎn)位性本身，這個(gè)點(diǎn)位就是存在，無(wú)限的否定，在它內(nèi)部的否定和有限的某物是對(duì)立的，他是個(gè)無(wú)限者）；所以這種抽離的對(duì)立關(guān)系在其中這些規(guī)定是消解自身（它當(dāng)中的有限者和無(wú)限者是兩個(gè)規(guī)定，這兩個(gè)規(guī)定會(huì)消解他自身，形成的這種抽離對(duì)立會(huì)消解掉，消解掉變成一個(gè)不對(duì)立的無(wú)限性，變成一個(gè)自為存在，所以自為存在是從定在那里走過(guò)來(lái)的，定在那里依然有個(gè)矛盾嘛，就是純粹的“這”性，此在的“此”性，“大贊，德文”的“大”性，他和this一定要指稱(chēng)一個(gè)他者，這兩個(gè)東西對(duì)立的，但這兩個(gè)東西對(duì)立能夠在被克服，怎么被克服，在自為存在里面，如何克服，實(shí)際上就是有限化，他把他自己的“這”本身當(dāng)成是和其他東西都不一樣的，只能是這個(gè)“這”，他就一勞永逸的把其他所有的相對(duì)于這個(gè)“這”的其他的“這”性，他都全都排斥掉，我的這個(gè)“這”是不能轉(zhuǎn)移的，了解嗎，走向being in itself，他就一勞永逸的把其他外部的就是他不在讓他，實(shí)際上是變成抽離的東西，這種抽離的對(duì)立變成無(wú)限性，所以這個(gè)無(wú)限性是一個(gè)抽離的無(wú)限性，所以他會(huì)進(jìn)入到一個(gè)量的層級(jí)，自為存在不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的東西，他依然是個(gè)抽離的東西，自為存在無(wú)非是把“thisness”本身把握到了，因?yàn)樗盐盏接邢薜囊粋?cè)和無(wú)限的一側(cè)這個(gè)對(duì)立過(guò)程中有一個(gè)東西是不變的，就是thisness，無(wú)非是那個(gè)有著眼于this some，這個(gè)著眼于this thisness，它里面的公約數(shù)就是this，所謂的this就是not that，非他性，他把握到的真相非他性，無(wú)限的否定其他所有的對(duì)于要指向其他東西的那種，實(shí)際上就是說(shuō)他無(wú)限的否定指向其他東西的沖動(dòng)，本身已經(jīng)指向其他所有的東西了，所以自為存在他會(huì)，他就是一個(gè)純粹抽離，僅著眼于存在的在此性，就是薩特的自為存在和自在存在的二分，自為性的二分，甚至就是自為存在和他的虛無(wú)，不是很好區(qū)分，大致要明白，就是這種定在或者此在，和being in itself和生存論家作為他的體系的起點(diǎn)，就比如這個(gè)，都是黑格爾主義者，薩特，海德格爾，他的體系起點(diǎn)，海德格爾的起點(diǎn)“大贊”，薩特的“nothing”或者說(shuō)自在存在和自為存在的對(duì)立，這里面的辯證法階次都不高的，這些生存論者作為他的原始圖景的辯證法階次在他們的成名作的都不高，都是通俗讀物，薩特的那本更不用說(shuō)了）

The treatment of existence is therefore in three divisions:

所以對(duì)于定在的討論分三部分：

A.?existence as such 定在本身，在這存在本身

B.?something and other, finitude 此物和他物，有限性（此彼關(guān)系，有限性就是此彼關(guān)系靠自己沒(méi)辦法，就是高下相長(zhǎng)也，有無(wú)相生也，他靠自己站不住，他一定要靠他者，有限性）

C.?qualitative infinity. 質(zhì)性的無(wú)限（走向being in itself）

A.existence as such存在本身

In existence (a) as such, its determinateness is first (b) to be distinguished as quality. 定在中他的明確狀態(tài)首先被判明為明確狀態(tài)（對(duì)于存在論事態(tài)，就是有或者無(wú)，或者變化，生成，對(duì)于這個(gè)存有論事件加一個(gè)描述上去，就是質(zhì)，就可以對(duì)他說(shuō)道說(shuō)道，說(shuō)啥，其實(shí)啥也不能說(shuō)，我只能說(shuō)這個(gè)事態(tài)是這個(gè)事態(tài)，為什么能說(shuō)這個(gè)事態(tài)是這個(gè)事態(tài)啊，因?yàn)檫@個(gè)transition把他的事態(tài)的留意性控制住了，可以道說(shuō)“這”，你可以說(shuō)這性，這是因?yàn)橛泻蜔o(wú)之間的transition把自己給取消掉了，讓你看不出來(lái)，所以你可以穩(wěn)固的說(shuō)這個(gè)事態(tài)是這個(gè)事態(tài)，有一種枚舉，道說(shuō)的可能性，“這”個(gè)事態(tài)加以把握，你還不能說(shuō)一個(gè)事態(tài)因?yàn)檫€沒(méi)有計(jì)量性，還沒(méi)有量的邏輯學(xué)，無(wú)非就是焦點(diǎn)化，我艸，我把他盯緊了，什么叫盯緊他，什么叫做把握這個(gè)事態(tài)的這性，無(wú)非就是我不看其他的，否定性的指向另一個(gè)，所以你在盯緊一個(gè)東西的時(shí)候就是假模假樣的不看其他的東西，把你對(duì)其他東西的注意力撤回，把其他的注意力撤回說(shuō)明我的注意力本來(lái)就在其他的東西上，所以才叫撤回，或者說(shuō)我不要想其他東西，當(dāng)你在這樣想的時(shí)候，你已經(jīng)在想其他的東西了，所以定在一定是陷在此彼的那個(gè)有限的關(guān)系里面，那種糾纏當(dāng)中，惡的無(wú)限，那個(gè)非常挫的很垃圾的）The latter, however, is to be taken in both the two determinations of existence as reality and negation. 后者質(zhì)吶，無(wú)論如何要同時(shí)被理解為兩重規(guī)定，它僅是作為真實(shí)性的定在和否定（真實(shí)性，他就是這樣的；否定性，不明確狀態(tài)的否定，削除否定狀態(tài)的不明確性，對(duì)于存在的刻畫(huà)，存在，你這個(gè)存在，那你這個(gè)存在是什么，就是這個(gè)，其實(shí)還是很匱乏的，那我們說(shuō)這個(gè)匱乏充滿(mǎn)了主體的蓬勃的生機(jī)，否則海德格爾，我們前面已經(jīng)講過(guò)了，生成和定在之間那個(gè)跨越，一種泰然自若，很了不起的，這里面有大量操作余地）In these determinacies, however, existence is equally reflected into itself, and, as so reflected, it is posited as (c) something, an existent. 但是在這些規(guī)定當(dāng)中，定在等同于他同時(shí)反射到他自身當(dāng)中（首先第一步就是，如果定在被同樣的反思的話(huà)，他分三層了，第一作為定在本身，第二作為質(zhì)，第三層作為某物，一個(gè)此在，某個(gè)東西，這個(gè)東西就是被他自己把握到，一個(gè)東西他看到自己的此在性，是一個(gè)在這里的東西，這里都是用的是被動(dòng)啊，那就問(wèn)被誰(shuí)反思，誰(shuí)在反思定在，標(biāo)準(zhǔn)答案absolute，我們甚至可以說(shuō)由于黑格爾的邏輯學(xué)的開(kāi)端，開(kāi)端的開(kāi)端，是絕對(duì)知識(shí)，所以是什么那個(gè)認(rèn)識(shí)，絕對(duì)知識(shí)是他knowing的內(nèi)容，絕對(duì)知識(shí)中knowing和konwlege是同一個(gè)東西，所以，反思被誰(shuí)，被理智直觀的絕對(duì)者，這里是個(gè)被動(dòng)，但是我們要意識(shí)到這個(gè)時(shí)候這個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)者就是這個(gè)existence，在這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候這個(gè)絕對(duì)者不是其他任何東西就是這個(gè)existence，定在，這個(gè)定在如果可以回過(guò)頭來(lái)看見(jiàn)他自己，那他就是被設(shè)定為，這個(gè)時(shí)候又問(wèn)了是被誰(shuí)設(shè)定，他也是被絕對(duì)者設(shè)定的，被設(shè)定成是某物，他主語(yǔ)欠缺，為什么那個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者，他不知道是他自己在看，他沒(méi)有辦法把握到反思，所以這個(gè)時(shí)候被動(dòng)性?xún)?yōu)于主動(dòng)性，在黑格爾體系當(dāng)中，我們常常是先看到被動(dòng)狀態(tài)再看到主動(dòng)狀態(tài)，為什么因?yàn)楸粍?dòng)性?xún)?yōu)先于主動(dòng)性，他是一個(gè)絕對(duì)知識(shí)緩慢的回憶起是他自己在做這件事，這一點(diǎn)要說(shuō)明白，就像一個(gè)嬰兒思維成熟起來(lái)光看到事物，他還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)觀看這對(duì)于食物的判斷解析把握是他理智主動(dòng)進(jìn)行的，他緊緊把握到這個(gè)事態(tài)被反思了，這個(gè)事態(tài)被設(shè)定了，他不知道被誰(shuí)設(shè)定的，這都是秘密狀態(tài)，所以我們說(shuō)匿名的他者優(yōu)先于一個(gè)具名的主體，這里我們能看到梅洛龐蒂哲學(xué)的影子，梅洛龐蒂的他者性就是從匿名的他者性，然后他把能動(dòng)者替換成了主體性，主體性是具名的，主動(dòng)的對(duì)不對(duì)，而一個(gè)能動(dòng)者他可以說(shuō)他是不具名的，他在現(xiàn)象學(xué)，在這個(gè)知識(shí)學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候他可以說(shuō)是個(gè)不具名的，匿名的被動(dòng)狀態(tài)，他也被反思到自身，但是這個(gè)時(shí)候他沒(méi)有看到他自己是主動(dòng)的看，他只是把握這個(gè)定在被看見(jiàn)，定在被反思嘛，他被設(shè)定成某個(gè)東西，這個(gè)something不涉及那個(gè)物啊，他是一個(gè)實(shí)存者，在這里存在的，物是后面的環(huán)節(jié)，沒(méi)辦法，我不想看德文原文，我很明確告訴你，無(wú)是后面的環(huán)節(jié)，所以他也有三段論，僅僅實(shí)在這里就是很抽象在這里，然后立刻變成一個(gè)性質(zhì)，可以對(duì)事態(tài)加以說(shuō)道的，第三步這個(gè)事態(tài)自己把自己說(shuō)出來(lái)，看上去被別人反思到的，其實(shí)是自己涌現(xiàn)的，這個(gè)事態(tài)自己把自己脫出，他就是一個(gè)，自己把自己標(biāo)記為“這”，就是說(shuō)那個(gè)quality，他在認(rèn)識(shí)的位面現(xiàn)象的時(shí)候他把你的意識(shí)焦點(diǎn)緊鎖于他，他用的是被動(dòng)，你要理解這個(gè)被動(dòng)實(shí)際上是主動(dòng)性，他的主動(dòng)性被取消掉，他就被設(shè)立為某個(gè)主動(dòng)的東西，而且設(shè)立的時(shí)候，他和認(rèn)識(shí)論的位面，就是認(rèn)識(shí)的位面你可以說(shuō)什么一個(gè)穩(wěn)固的認(rèn)識(shí)位面當(dāng)然就是此在了，但是呢由于這些冒出來(lái)的定在，他自己反射出他自身，這個(gè)東西就會(huì)鎖死你的意識(shí)焦點(diǎn)，把這個(gè)“這”性占位己有的感覺(jué)，占位他有的感覺(jué)，他就變成一個(gè)此在者，一個(gè)占據(jù)了這個(gè)“這”性的存在論事實(shí)的事例，一個(gè)存在論事實(shí)的他自己把好像被動(dòng)地呈現(xiàn)出他的“這”性，或者說(shuō)，由于這個(gè)時(shí)候理智直觀對(duì)于“這”，認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)的，點(diǎn)位的把握，到上面來(lái)這個(gè)思維都被設(shè)定為是這里的東西，但是這里討論的東西依然還是這個(gè)點(diǎn)位的可以作為一個(gè)實(shí)例，他可以實(shí)例化的那個(gè)，所以這個(gè)existent并不是指的東西本身，因?yàn)檫€沒(méi)有出現(xiàn)物本身，我們始終把我的還是說(shuō)這個(gè)點(diǎn)位他他是一個(gè)“這”個(gè)在，但是它到底是什么“這”兒在，還不知道，他有沒(méi)有這個(gè)這兒在本身不知道，這些都是幽暗不可明了的）

a.Existence in general普范意義上的定在

?Existence proceeds from becoming. It is the simple oneness of being and nothing. 定在是從這個(gè)生成那里行進(jìn)來(lái)的. 他是存在和無(wú)的簡(jiǎn)單的一性（但是我已經(jīng)講過(guò)了這個(gè)簡(jiǎn)單可不簡(jiǎn)單，他的這個(gè)一性可不簡(jiǎn)單，你得到后面那個(gè)尺度間的和諧，讓你看不出分裂很吊的）On account of this simplicity, it has the form of an immediate.由于這個(gè)簡(jiǎn)單性，所以它具有非中介者的形式（他還是存有論，他還是直接的，因?yàn)樗阉目芍薪樾远茧[匿起來(lái)了）?Its mediation, the becoming, lies behind it; it has sublated itself, and existence therefore appears as a first from which the forward move is made. 它的中介就是生成（就是the vanishing of vanishing，消逝的自我消逝，消逝的隱匿，對(duì)于有要消逝成無(wú)，無(wú)要消逝成有，這個(gè)消逝過(guò)程本身的隱匿，它的終結(jié)就是生成）仿佛躲在后面，他揚(yáng)棄了自身，所以定在就看上去是第一個(gè)東西，從這里開(kāi)始呢，向前的運(yùn)動(dòng)才被做出來(lái)（就是生成揚(yáng)棄了自身，你看不見(jiàn)生成了，the vanishing看不到了，你這個(gè)時(shí)候你就以為定在是第一個(gè)東西，所以黑格爾的敘事是這樣的開(kāi)端是pure being，或者真正的開(kāi)端是什么，絕對(duì)知識(shí)，他里面是復(fù)雜的中介過(guò)程整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)，然后呢把這個(gè)中介性取消掉的純粹的開(kāi)端叫做being，把握到這個(gè)開(kāi)端的缺失呢就是nothing，道出這一開(kāi)端的真相的呢是becoming，然后呢一個(gè)考臺(tái)班子，符號(hào)學(xué)架構(gòu)就有了嗎，相互之間的transition，這么這個(gè)自我隱匿的符號(hào)學(xué)架構(gòu)就是becoming消逝，不讓你，就是前本體架構(gòu)，甚至說(shuō)在本體論里面有他的前本體性的架構(gòu)，這個(gè)時(shí)候都沒(méi)有本體，第一個(gè)冒出來(lái)的本體是定在，第一個(gè)對(duì)于無(wú)限性加以閹割的，第一個(gè)讓有限性位面開(kāi)始出來(lái)的，讓他變挫的，有雜質(zhì)的有沾染的東西，就是定在，在這里他還是個(gè)形式的，你說(shuō)他限縮了說(shuō)，沒(méi)說(shuō)限縮了啥，他只不過(guò)說(shuō)要有一個(gè)點(diǎn)位，任何存在論的發(fā)生要有一個(gè)點(diǎn)位，甚至說(shuō)要有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的點(diǎn)位，這個(gè)東西會(huì)被看成是開(kāi)端，前面的東西就被取消掉了，所以前面的東西對(duì)于認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)都可以是無(wú)，對(duì)于意識(shí)體驗(yàn)來(lái)說(shuō)通通都是遺忘史，所以第一個(gè)抓住意識(shí)的焦點(diǎn)，意識(shí)第一次有焦點(diǎn)的時(shí)候?qū)嵲谶@里定在，開(kāi)始了真正意義上的認(rèn)識(shí)論敘事，開(kāi)始認(rèn)識(shí)位面的敘事，不可能說(shuō)他是有完整地認(rèn)識(shí)論體系的獨(dú)立性了，認(rèn)識(shí)的敘事開(kāi)始有了，認(rèn)識(shí)論的位面是一個(gè)有限性的位面，是一個(gè)焦點(diǎn)化，中心化，他把前面的化解都藏起來(lái)了，都看不見(jiàn)了）It is at first in the one-sided determination of being; the other determination which it contains, nothing, will likewise come up in it, in contrast to the first.?一開(kāi)始實(shí)在存在的單側(cè)的規(guī)定當(dāng)中，（就是不明確）他一開(kāi)始的第一個(gè)環(huán)節(jié)純粹開(kāi)端了，他是不明確狀態(tài)，它具有單側(cè)的規(guī)定（冒出來(lái)了，好歹冒出來(lái)了，但是我滿(mǎn)出來(lái)的時(shí)候，我里面沒(méi)啥其他東西冒出來(lái)，就是nothing）

It is not mere being but existence, or Dasein [in German]; according to its [German] etymology, it is being (Sein) in a certain place (da). But the?representation of space does not belong here. 但是他又不僅僅存在而是定在；依據(jù)于他德語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)他是在某一個(gè)位置（位置的發(fā)生學(xué)是值得所有的辯證法家深思的，符號(hào)學(xué)點(diǎn)位的發(fā)生機(jī)制，海德格爾如果說(shuō)他的此在，或者定在論就是深思這個(gè)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制就叫做時(shí)間，其實(shí)是時(shí)間被他空間化的把握了，我們不要扯這么多啊）但是對(duì)空間的表征并不屬于這里（你不要把place理解成是空間化的，他就是一個(gè)意識(shí)的焦點(diǎn)，除了焦點(diǎn)意外他沒(méi)其他東西，這個(gè)place，應(yīng)該把握成克服becoming的混亂不安寧狀態(tài)，為什么becoming混亂不安寧，轉(zhuǎn)瞬即逝，有變成無(wú)，無(wú)變成有，或者說(shuō)有和無(wú)都不是真相，沒(méi)有什么有和無(wú)可言的，不過(guò)是這個(gè)認(rèn)識(shí)論激發(fā)態(tài)，如果真要用你們可以理解的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)識(shí)激發(fā)態(tài)，存在論事件的蘊(yùn)藏期啊，不斷地相互激發(fā)，此起彼伏的過(guò)程這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有穩(wěn)態(tài)可言的，那什么時(shí)候有呢，自己把自己鎖死，把自己穩(wěn)定下來(lái)，就是意識(shí)加以焦點(diǎn)把握的認(rèn)識(shí)論相位，實(shí)際上就是時(shí)間相位：當(dāng)下，這樣你大致明白了，事實(shí)上他是當(dāng)下啊，他對(duì)于原初理智的時(shí)間性而言，他是當(dāng)下，他不是空間性的概念，不是一個(gè)流變，是一個(gè)當(dāng)下，在場(chǎng)他如何發(fā)生的）As it follows upon becoming, existence is in general being with a non-being, so that this non-being is taken up into simple unity with being. 正如他是緊隨著生成的環(huán)節(jié)，定在普范而言他是擁有一個(gè)非存在的存在，所以呢，這種非存在是和存在一起組合起簡(jiǎn)單的同一性的（他是個(gè)存在，但是很虛的存在，他是有和無(wú)的統(tǒng)一，我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍你要把握他，就是認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，同時(shí)也是本體論自我限縮的力量，自我劃界的力量，自我達(dá)到均衡的力量，使得本體論那個(gè)殘暴的becoming，becoming是不安分的，一驚一乍的，就是什么叫做一驚一乍就是你談過(guò)戀愛(ài)就知道了，有那種作的人，始終處于高低起伏中，他的高低起伏無(wú)法降伏它的高低起伏本身，不能二階化，becoming of becoming深深，丁耘說(shuō)的深深，定在，對(duì)于消逝本身的消逝，生成本身的生成，深深）Non-being thus taken up into being with the result that the concrete whole is in the form of being, of immediacy, constitutes determinateness as such. 非存在就因此他就這樣摻雜進(jìn)有的非有就會(huì)有一個(gè)結(jié)果，這個(gè)具體的整體就以直接性的形式構(gòu)成直接性本身，明確狀態(tài)本身（所以這個(gè)時(shí)候我們就可以說(shuō)定在本身，他實(shí)際上可以說(shuō)是明確狀態(tài)本身，什么明確性，這個(gè)明確性，這里有現(xiàn)象學(xué)無(wú)限后退的，就是為什么深受胡塞爾影響的海德格爾把定在當(dāng)成生存論的開(kāi)端，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)限后退，你的明確狀態(tài)是什么明確狀態(tài)，是這個(gè)明確狀態(tài)，你的明確狀態(tài)是什么明確狀態(tài)，是這個(gè)，他只能告訴你是這個(gè)，非中介性他是以存在的形式不能被中介的，相當(dāng)于你是個(gè)文本他無(wú)限給你呈現(xiàn)文本，他里面沒(méi)有什么交互內(nèi)容，你問(wèn)他里面是什么，他就說(shuō)就是這個(gè)，你的這個(gè)是什么，這個(gè)就是這個(gè)，它構(gòu)成了明確性本身，他不是某種明確性，他不是明確成紅的黃的綠的，他這個(gè)明確狀態(tài)就是明確為我就是明確，所謂的這個(gè)，意識(shí)的焦點(diǎn)化，認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)的形成，無(wú)非就是對(duì)明確性本身的明確，所以它構(gòu)成明確性本身，這個(gè)很明確，這是廢話(huà)，因?yàn)椤斑@”無(wú)非是很明確的把握的，明確狀態(tài)向你顯現(xiàn)，“這”很明確，我們用現(xiàn)象學(xué)“這”意味著意向性，對(duì)于這個(gè)在場(chǎng)事項(xiàng)的判明僅此而已，你明白了吧，限縮的，這樣參與純有的無(wú)他限縮的，他實(shí)際上不允許進(jìn)一步的開(kāi)啟的，定在有點(diǎn)不允許進(jìn)一步的開(kāi)啟的）

The whole is likewise in the form or determinateness of being, since in becoming being has likewise shown itself to be only a moment – something sublated, negatively determined. 這個(gè)整體類(lèi)似的的是以存在的形式或者以存在的明確狀態(tài)處于這種狀態(tài)之中的，因?yàn)樵谏僧?dāng)中，有已經(jīng)類(lèi)似的顯現(xiàn)他自己僅僅是環(huán)節(jié)—是一個(gè)被揚(yáng)棄的東西，（所以我們就可以說(shuō)這個(gè)整體是處在存在的形式當(dāng)中，這個(gè)時(shí)候的存在是定義，把握這個(gè)整體的一種明確狀態(tài)，一種形式，有的明確狀態(tài)，這個(gè)怎么樣，這個(gè)有的，他的明確狀態(tài)就是他有，就是占位子，真么一個(gè)整體就是有和無(wú)構(gòu)成的整體，是一個(gè)揚(yáng)棄了becoming的整體，becoming跑到后面了，這個(gè)整體就是定在，它是處在一個(gè)有的形式或者有的規(guī)定當(dāng)中的，也就是說(shuō)他是一個(gè)事態(tài)，他處在有的明確狀態(tài)，不可中介性的明確狀態(tài)，或者說(shuō)他是一個(gè)不明確狀態(tài)的明確狀態(tài)，也就是說(shuō)他是一個(gè)帶明確狀態(tài)的明確狀態(tài)，所以說(shuō)存在作為一個(gè)開(kāi)端，作為一個(gè)不明確狀態(tài)，可以把他翻譯成帶明確狀態(tài)，它類(lèi)似的這個(gè)定在他是占據(jù)一段認(rèn)識(shí)論空間，就是認(rèn)識(shí)論內(nèi)存的，但他不一定是焦點(diǎn)，因?yàn)樵谏僧?dāng)中，存在已經(jīng)顯現(xiàn)出它是一個(gè)環(huán)節(jié)，存在僅是一個(gè)環(huán)節(jié)，所以他可以作為整體的明確狀態(tài)，或者作為定在的形式，他不是定在的真相，所以我們可以說(shuō)存在是定在的形式，不可中介性是他的形式，不是他的真相，他是處在定在的形式當(dāng)中的，它是處在他的規(guī)定具有某種一致的，因?yàn)槟阋撔问?，無(wú)非就是說(shuō)他的好多規(guī)定之間有共同點(diǎn)，說(shuō)他是形式，不可區(qū)分的共性就是形式，他的規(guī)定里面可以被明確看出來(lái)的東西，看出來(lái)他是一個(gè)存在，他是個(gè)直愣愣在那邊但是還弄不清楚他是怎么樣的，定在就處在這么個(gè)形式，定在之所以能處在這個(gè)形式因?yàn)樯傻哪莻€(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中已經(jīng)把存在給揚(yáng)棄掉了，把那個(gè)只愣愣得在著不明白他到底是怎么在的那種狀態(tài)，已經(jīng)把它吸收為一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)時(shí)候你就可以，把這種不明白怎樣在那邊，在著拿來(lái)作為明確的在的形式）某個(gè)被揚(yáng)棄的，某個(gè)非否定規(guī)定的東西（這里的something指的不是定在，應(yīng)該還是being啊，就是being已經(jīng)被揚(yáng)棄為becoming的環(huán)節(jié)了，她被否定性的規(guī)定，他并不是真相啊，這不是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)只是一個(gè)文法連詞，這個(gè)something他并不是哲學(xué)概念，因?yàn)榇嬖谝呀?jīng)是被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)了，已經(jīng)是被否定性規(guī)定的東西了，否定性的給他限定，所以呢他也會(huì)以存在的明確狀態(tài)存在，他不會(huì)在陷沒(méi)在存在的不明確中了；如果說(shuō)他不能以存在的形式，不能以這種明確狀態(tài)而在的話(huà)，那這個(gè)定在就只能夠以存在的不明確狀態(tài)而在，或者以存在的內(nèi)容而在，以存在的實(shí)質(zhì)而在，以存在的真相而在，那就是以無(wú)而在，或者說(shuō)以存在向無(wú)的過(guò)渡而在，就是以生成而在，必須在生成當(dāng)中存在顯現(xiàn)出他自己僅僅是一個(gè)環(huán)節(jié)，如何顯現(xiàn)自己僅僅是一個(gè)環(huán)節(jié)，存在如何在生成當(dāng)中顯現(xiàn)出他自己僅僅是一個(gè)環(huán)節(jié)啊？他被揚(yáng)棄，如何揚(yáng)起他？他要通過(guò)生成揚(yáng)棄他自身，生成一定要生成當(dāng)中存在被把握成是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只是旅途的中轉(zhuǎn)站而已，不明確而已，但是生成要真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)存在的揚(yáng)棄，也就是對(duì)存在的非中介揚(yáng)棄，他自己必須他自己有個(gè)機(jī)制能克服這些非中介性，也就是說(shuō)生成能夠中介存在，生成能夠把自己設(shè)立的內(nèi)在對(duì)立給克服掉，變成定在，不知道你們立即不理解，因?yàn)槲仪懊嬉呀?jīng)講過(guò)了，就是通過(guò)二階vanishing）It is such, however, for us, in our reflection; not yet as posited in it. 因此呢，無(wú)論如何，在我們的反思當(dāng)中還不是在他自己當(dāng)中的（這個(gè)it還是只being，或者你可以說(shuō)有是這樣的，黑格爾是這個(gè)意思在我們的反思當(dāng)中有是定在的一個(gè)明確狀態(tài)，只是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，而并不是在他自己當(dāng)中，他不是被設(shè)定成這樣的，這個(gè)whole要把我成什么，有和無(wú)形成的整體，整個(gè)真相）What is posited, however, is the determinateness as such of existence, as is also expressed by the da (or “there”) of the Dasein. 什么被設(shè)定則是定在的明確狀態(tài)本身

{{上面這里的it指的是，黑格爾代詞指稱(chēng)不明確，他的意思應(yīng)該是指的，存在被揚(yáng)棄這件事情只是對(duì)我們來(lái)說(shuō)在我們的反思當(dāng)中是這樣的，但是并沒(méi)有被設(shè)定成這樣，黑格爾這里的意思，這兩句我解一下，定在處于有的明確狀態(tài)，是因?yàn)樯蓳P(yáng)棄了存在把他能降服為一個(gè)環(huán)節(jié)，所以你能把他判明稱(chēng)明確狀態(tài)，是這樣的，存在只是對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)是這樣的，存在被揚(yáng)棄只是對(duì)我們來(lái)說(shuō)是這樣的，但是在定在當(dāng)中這件事并沒(méi)有在里面設(shè)定出來(lái)，所以我們?cè)诙ㄔ诶锩嫖覀冞€感覺(jué)到直楞楞的存在，對(duì)立性，determinateness明確狀態(tài)意味著什么，意味著判明性，意味著被意識(shí)中介過(guò)了，我已經(jīng)把他吃掉了，揚(yáng)棄掉，我已經(jīng)明確斷定他是存在，所以定在之所以能說(shuō)他是存在，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把存在給揚(yáng)棄掉了，存在不是不明確狀態(tài)，存在不是非中介者，存在已經(jīng)被我們降服了，所以我們這個(gè)時(shí)候可以說(shuō)定在是一種存在，或者定在是存在的形式，我們說(shuō)大逆不道的話(huà)，存在竟然是一種形式，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)于存在來(lái)說(shuō)他是不可中介的，怎么變成形式了，因?yàn)樗粨P(yáng)棄了，實(shí)際上是被否定的規(guī)定了的，但是這個(gè)否定性的規(guī)定階次很高的，當(dāng)我們能說(shuō)定在是一種存在的時(shí)候，實(shí)際上褻瀆那個(gè)不可中介的，在規(guī)定不可規(guī)定的，因?yàn)榇嬖跓o(wú)非就是不可規(guī)定，現(xiàn)在不僅僅對(duì)他加以規(guī)定，還直愣愣的規(guī)定拿過(guò)來(lái)用，所以這里面有這重規(guī)定在里面，存在這件事情，存在能夠被揚(yáng)棄，存在能夠被我們?nèi)嗄螅@件事只能在我們的反思當(dāng)中，他還沒(méi)有被設(shè)定在定在本身當(dāng)中，我們哲學(xué)家看我艸原來(lái)定在這么吊，已經(jīng)把存在給降服掉了，但是在定在本身它的顯現(xiàn)當(dāng)中，或者他的意識(shí)聚焦本身他當(dāng)眾并沒(méi)有設(shè)立這個(gè)真相，病名又說(shuō)有已經(jīng)被否定性規(guī)定了，有已經(jīng)被揚(yáng)棄了，這些規(guī)定被沒(méi)有被防止在其中，在定在當(dāng)中我們并沒(méi)有成功把存在已經(jīng)被我們否定性的設(shè)定這件事情放在定在里面，或者絕對(duì)者并沒(méi)有清楚地意識(shí)到在存在當(dāng)中你的存在已經(jīng)是被否定性的限縮，理解，規(guī)定，被蹂躪，玩弄的東西，他還沒(méi)有意識(shí)到}}那什么被設(shè)定在其中呢，是這么一種明確狀態(tài)，此在的明確狀態(tài)本身，正如Dasein種的“da”（德文的一種前綴吧）一樣是一個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)（這個(gè)明確狀態(tài)本身，當(dāng)然是已經(jīng)對(duì)于存在的明確狀態(tài)加以某種否定了，這個(gè)determinateness of being，中的determinateness已經(jīng)是對(duì)being的某種否定了，你要了解嗎，因?yàn)槟莻€(gè)determinateness他是of what ，of indeterminateness，determinateness of being就是存在的明確狀態(tài)無(wú)非就是不明確的明確狀態(tài)，就是死皮賴(lài)臉的沒(méi)什么好明確的，現(xiàn)在他進(jìn)一步變成假假的好像有什么東西可明確的，有什么，有它本身，明確狀態(tài)本身，像這樣的明確狀態(tài)，不要翻譯成本身，以為這里還沒(méi)有in itself，還沒(méi)自身呢，這樣的明確狀態(tài)就這樣的明確狀態(tài)比之于存在的明確狀態(tài)已經(jīng)是個(gè)超越，一個(gè)揚(yáng)棄了，但不是個(gè)徹底的超越）– The two are always to be clearly distinguished. 這兩個(gè)東西一定要嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)（determinateness of being 和這個(gè)determinateness as such of existence，這兩個(gè)要區(qū)分開(kāi)來(lái)）Only that which is posited in a concept belongs in the course of the elaboration of the latter to its content. 我們對(duì)于它的很吊的反思和實(shí)際上定在自己展現(xiàn)出來(lái)的（就是絕對(duì)者不開(kāi)竅?。┪覀?cè)谟泻蜔o(wú)的同一性當(dāng)中我們已經(jīng)看到有是一個(gè)很蛇皮的東西了，但是絕對(duì)者自己看癡迷于定在，他認(rèn)為真相就是定在，他在定在中設(shè)立的那個(gè)東西，在概念當(dāng)中設(shè)立的東西他屬于我們闡明的過(guò)程，就是絕對(duì)者他不知道是他設(shè)立的但是他感覺(jué)里面有個(gè)東西冒出來(lái)，有個(gè)東西被設(shè)定，作為意識(shí)焦點(diǎn)的意向性，就是開(kāi)始聚焦的人是什么東西了，這種任職狀態(tài)這個(gè)絕對(duì)者沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)焦點(diǎn)是他自己搞得，他就把握到意識(shí)焦點(diǎn)本身，把這個(gè)意識(shí)焦點(diǎn)本身把握成明確狀態(tài)本身，要求明確東西，所以說(shuō)我們哲學(xué)家不能跳階次，我們當(dāng)然可以說(shuō)在我看來(lái)他其實(shí)已經(jīng)怎么怎么樣了，但是絕對(duì)者，那個(gè)環(huán)節(jié)本身還是限縮的，它的真相是逐步揭露的Any determinateness not yet posited in the concept itself belongs instead to our reflection, whether this reflection is directed to the nature of the concept itself or is a matter of external comparison.?任何明確狀態(tài)沒(méi)有被設(shè)立在概念本身當(dāng)中，相反他就屬于我們的反思啊，無(wú)論這個(gè)反思本身是從屬于概念的本性還僅僅是外部比較的議題，都只是術(shù)語(yǔ)我們的反思，無(wú)論是內(nèi)在反思還是外在反思了，都是跳階次的To remark on a determinateness of this last kind can only be for the clarification or anticipation of the whole that will transpire in the course of the development itself. 要評(píng)論后一種，處于反思把握到的概念中的明確狀態(tài)，而不是本身被設(shè)立出來(lái)的明確狀態(tài)（什么叫做被設(shè)立，就是你把我這個(gè)概念這個(gè)環(huán)節(jié)就好像他自己冒出來(lái)的，你就會(huì)覺(jué)得有個(gè)絕對(duì)者在設(shè)立它，一個(gè)不被中介的，就是有個(gè)匿名的他者在給你設(shè)立，黑格爾后面會(huì)不停的講positedness被設(shè)定狀態(tài)，我舉個(gè)例子你看這個(gè)眼鏡，一眼看到他是黑的，是我強(qiáng)迫視網(wǎng)膜把這個(gè)黑構(gòu)造出來(lái)，你這樣做？你不這樣，你首先覺(jué)得他是被posited by 嗯，不值得被什么很吊的東西設(shè)定的，被設(shè)定性，這個(gè)東西，你總會(huì)覺(jué)得有一個(gè)嗯，這個(gè)意識(shí)焦點(diǎn)的明確性在那邊，你不覺(jué)得是自己意識(shí)焦點(diǎn)給他創(chuàng)造出來(lái)的，你只是感覺(jué)他是posited，但是by who，I donnot know，指示被設(shè)定的，后面會(huì)一直冒出來(lái)的）已要評(píng)論后一種明確狀態(tài)，就是其來(lái)自于我們的反思，而不來(lái)自于概念自己的被設(shè)定狀態(tài)那種明確狀態(tài)，你看一這樣聊一聊，由于我們的反思到的明確狀態(tài)，但是呢這僅僅是為了澄清，僅僅是為了對(duì)那個(gè)整體加以梳理和預(yù)習(xí)，提前熟悉啊，這個(gè)整體能夠這樣發(fā)散出來(lái)，在發(fā)展過(guò)程本身中能夠發(fā)生出來(lái)，你要這要去梳理澄清他，對(duì)他加以提前的道說(shuō)，實(shí)際上不需要你這樣做，他自己能顯現(xiàn)出來(lái)，你僅僅是為了輔助性的，劇透性的That the whole, the unity of being and nothing, is in the one-sided determinateness of being is an external reflection; but in negation, in something and other, and so forth, it will become posited.?這個(gè)整體，有和無(wú)的同一性如果說(shuō)他處在單側(cè)的明確狀態(tài)，他就是外部反思，（把有和無(wú)的同一性?xún)H僅把握成他是一種存在，他就是外在反思，把存在和定在含混起來(lái)，它是一種外在反思，因?yàn)檫@種外在反思他并沒(méi)有把握到，他的明確狀態(tài)已經(jīng)是明確狀態(tài)本身了，他沒(méi)有意識(shí)到定在當(dāng)中的determinateness可到說(shuō)的事態(tài)，就是用本體論對(duì)他加以敘事，這個(gè)時(shí)候你對(duì)這個(gè)事情怎么樣，其實(shí)說(shuō)的不僅是存在了，你可以說(shuō)它是明確狀態(tài)本身，一個(gè)這性，認(rèn)識(shí)論的焦點(diǎn)化的行動(dòng)，你非要把有和無(wú)的同一性說(shuō)成是有的明確狀態(tài)，那你就是外在反思，就是前面那些人做的他以為他把握的是有其實(shí)他把握的就是定在，他為什么會(huì)把定在把握成有，是因?yàn)樗盐沼械臅r(shí)候，把握到定在的時(shí)候，只把握到只把握到存在的明確狀態(tài)，他沒(méi)有把握到比如說(shuō)100塊，他只覺(jué)得這100塊錢(qián)就是個(gè)存在了，這100塊錢(qián)有個(gè)明確狀態(tài)就是存在的明確狀態(tài)，他沒(méi)有把握到100塊錢(qián)就是100塊錢(qián)性本身，100塊錢(qián)有他的thisness，就是100塊錢(qián)性，有他100塊錢(qián)狀態(tài)，100塊錢(qián)有個(gè)什么明確狀態(tài)，就是100塊錢(qián)狀態(tài)，他是在他的情景，匯聚到那個(gè)點(diǎn)上的力量，而不僅僅把握成事抽離的存在）；但是在否定當(dāng)中，在此彼關(guān)系當(dāng)中以及后面的等等他就會(huì)被設(shè)立下來(lái)（posited指的應(yīng)該就是whole啊，有無(wú)的統(tǒng)一性嘍，這個(gè)文本的張力是很大的，在后面的環(huán)節(jié)，不是定在本身，定在本身就是明確狀態(tài)本身，這，你說(shuō)那個(gè)無(wú)非就不是這個(gè)，所以這本身具有否定的，有的被揚(yáng)棄的狀態(tài)，有的否定狀態(tài)，在彼此中，在認(rèn)識(shí)論把握到他不是一個(gè)焦點(diǎn)他必然失焦，你知道為什么認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)必然失焦啊，因?yàn)槟愣⒅@個(gè)東西看，你不能只盯著“這”性看，你要盯著這個(gè)東西本身看嘛，所以它是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的焦點(diǎn)，所以他一定會(huì)失焦，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)那個(gè)東西本身，他要這個(gè)焦點(diǎn)散化到東西本身上去，讓那些東西占據(jù)、取代這個(gè)焦點(diǎn)，這樣你明白了此彼關(guān)系你要把他看成是認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)的失焦，在否定當(dāng)中，這個(gè)“這”又得說(shuō)我不是這個(gè)“這”性本身，我是這個(gè)認(rèn)識(shí)論內(nèi)容，這樣你明白了吧，在這個(gè)過(guò)程中有的被揚(yáng)棄狀態(tài)就顯現(xiàn)出來(lái)了，有和無(wú)的統(tǒng)一性也被設(shè)立出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候定在被看成是比較實(shí)的東西，仿佛存在站在純有側(cè)，他沒(méi)有把握到有在上面被揚(yáng)棄狀態(tài)，然后到了此彼到了這個(gè)認(rèn)識(shí)論失焦上面他就把握到了）– It was necessary here to call attention to the distinction just given; but to comment on all that reflection can allow itself, to give an account of it, would lead to a long-winded anticipation of what must transpire in the fact itself.?在這里有必要注意到剛剛被給出的這個(gè)區(qū)分；但是這個(gè)反思可以允許自己做的對(duì)他加以描述的一切（就是想要去對(duì)于這樣的反思玉女他自身對(duì)于整體所加以描述加以評(píng)論的話(huà)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，你想把這所有的吃東西說(shuō)清楚）就會(huì)非常冗長(zhǎng)，所以我在這里不多說(shuō)了Although such reflections may serve to facilitate a general overview and thus facilitate understanding, they also bring the disadvantage of being seen as unjustified assertions, unjustified grounds and foundations, of what is to follow.盡管這樣的一些反思可以幫你獲得統(tǒng)觀，但是它也會(huì)帶來(lái)不利，會(huì)被看成是不正當(dāng)?shù)恼摂啵ㄎ姨崆敖o你說(shuō)太多你會(huì)覺(jué)得我在胡扯，所以我慢慢跟你說(shuō)）對(duì)于那些后面要產(chǎn)生的結(jié)論作為他的基礎(chǔ)是不正當(dāng)?shù)模绻姨崆罢f(shuō)太多的話(huà)?They should be taken for no more than what they are supposed to be and should be distinguished from what constitutes a moment in the advance of the fact itself.這些反思應(yīng)該僅僅被當(dāng)成是指望被成為他不同于構(gòu)成了一個(gè)環(huán)節(jié)在這個(gè)事情本身，這些反思應(yīng)該被看成是不同于事物內(nèi)在自己發(fā)生的環(huán)節(jié)的內(nèi)在力量，所以我提前把這個(gè)反思說(shuō)出來(lái)的話(huà)，（這里的whole，這里冗長(zhǎng)的廢話(huà)，黑格爾在給自己踩剎車(chē)，你知道嗎，他這里談定在，itself，立刻收不住筆了，立刻想要去討論這個(gè)something and other，在這里他又要立刻剎住，那些是內(nèi)在環(huán)節(jié)推動(dòng)的力量，還有哪些是我外在反思，我立刻要想起這么一個(gè)區(qū)分，就這個(gè)意思，我要把這里可以講明白的東西講明白的話(huà)，講的太久了，很無(wú)聊）

?Existence corresponds to being in the preceding sphere.定在對(duì)應(yīng)于存有論的位面存在、有?But being is the indeterminate; there are no determinations that therefore transpire in it. 但是有是一個(gè)不明確者，在定在當(dāng)中因也沒(méi)有規(guī)定從里面發(fā)生出來(lái)But existence is determinate being, something concrete; consequently, several determinations, several distinct relations of its moments, immediately emerge in it.但是呢定在又是一個(gè)明確的存在，具體的東西，結(jié)果呢就會(huì)有一些環(huán)節(jié)中的明晰的關(guān)系（所以定在不能給出有和無(wú)，生成之外的內(nèi)容，給不出來(lái)，明確狀態(tài)，不明確狀態(tài)除此之外給不出其他東西，或者有和物之間的相互轉(zhuǎn)移，但是另一方面他又能給出這些東西的新關(guān)系，他的環(huán)節(jié)就是有無(wú)定在，甚至有和無(wú)都不能說(shuō)是兩個(gè)環(huán)節(jié)，他是同一個(gè)環(huán)節(jié)，有無(wú)以及定在這些環(huán)節(jié)之間，可以有新的關(guān)系作為新的環(huán)節(jié)，會(huì)立刻涌現(xiàn)出來(lái)）（今天就講了純粹定在，理解純粹定在簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是把它理解成認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，他會(huì)失焦，但是在quality里面，他并沒(méi)有，在后面的環(huán)節(jié)里面還沒(méi)有把握到他的失焦性，你懂嗎，這個(gè)定在在后面的那個(gè)quality，再走向existent，在這些環(huán)節(jié)里面還沒(méi)有注意到自己的失焦性，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)者意識(shí)聚焦了，然后攀援外物了，他沒(méi)意識(shí)到攀援，不知道自己失焦了，他沒(méi)有對(duì)這個(gè)焦點(diǎn)化，“這”性把握到某種否定，沒(méi)有清醒的意識(shí)到某種否定，但是很快啊，我們就是賴(lài)皮了，黑格爾自己跳階次不賴(lài)我，在前面剎住剎住那里已經(jīng)跳階次了，后面說(shuō)了一堆，雖然他可以幫你看到統(tǒng)觀的，可以幫你理解，但是呢實(shí)際上他會(huì)讓你覺(jué)得這個(gè)東西提前劇透了，安排好了的，不是他自己產(chǎn)生出來(lái)的，但是我們按照，我們很容易看到他太虛了，這個(gè)太虛了連他的虛性都維持不住，讓位給一個(gè)也很虛的此彼辯證法，因?yàn)檎冀裹c(diǎn)的東西，和焦點(diǎn)本身是兩個(gè)東西，這個(gè)符號(hào)學(xué)點(diǎn)位和他站的位置，或者說(shuō)這個(gè)位置就是兩歧性，你理解嘛，定在甚至說(shuō)整個(gè)存在，黑格在后面會(huì)討論，存有論的真相我們一直以為存有論的真相會(huì)走向尺度，那種和諧，當(dāng)然它是一個(gè)重要的真相，但是還有一個(gè)真相就是此彼關(guān)系，非常有意思，后面通通會(huì)說(shuō)的，用這個(gè)此彼辯證法，所以這個(gè)東西你可以看成是提前透露的一個(gè)真相，但是這個(gè)真相在定在本身當(dāng)中，在定在的這幾個(gè)環(huán)節(jié)里面quality什么什么的，后面那個(gè)斜體something，某個(gè)，不要加?xùn)|西，something being，英文一有個(gè)問(wèn)題，雖然這個(gè)版本還不錯(cuò)呢，但是這個(gè)英文術(shù)語(yǔ)所導(dǎo)致的缺陷，我們?cè)谶@里要稍加區(qū)分啊，那么還是不跳階次，還是按部就班的來(lái)，下一次講這個(gè)b.Quality）