看語(yǔ)文課本的解釋

部編版高中語(yǔ)文教材必修上124頁(yè)很清楚地講了這個(gè)問(wèn)題。

總結(jié)一下，這幾件事不是并列關(guān)系，而是總分關(guān)系。

所謂情景交融，其實(shí)就是情景結(jié)合。情景結(jié)合的方式有兩種，一種叫做觸景生情，一種叫做借景抒情。

什么叫觸景生情？就是先有景，再有情。景是因，情是果。

什么叫借景抒情？就是先有情，后寫(xiě)景。情是目的，景是手段，手段為目的服務(wù)。

用哲學(xué)的話來(lái)講：

觸景生情，那叫物質(zhì)決定意識(shí)。

借景抒情，那是意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)有反作用。

《靜夜思》就是典型的觸景生情。

床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

前三句都是景，這一切最終觸發(fā)了作者的思鄉(xiāng)之情。

還有李白的《春夜洛城聞笛》：

誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

《夜雨寄北》則是借景抒情。

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

對(duì)方問(wèn)我何時(shí)回來(lái)，而我飄泊在外、寄人籬下，根本不能自主。我怎么知道何時(shí)回來(lái)？

這時(shí)候一腔的愁緒無(wú)法抒發(fā)，只能把這些都寄托于天地。于是才有了“巴山夜雨漲秋池”。

畢飛宇先生說(shuō)：中國(guó)詩(shī)人，每當(dāng)要抒情的時(shí)候，他就拼命寫(xiě)景。

我們的詩(shī)人到了需要抒情的時(shí)候，他反而會(huì)沒(méi)心沒(méi)肺地寫(xiě)景。這和西方小說(shuō)里的寫(xiě)景有極其巨大的區(qū)別。我們的抒情很像京戲里頭青衣的水袖，青衣害羞了，她會(huì)把水袖抬起來(lái)，讓你看水袖。在這里，水袖就是情緒，就是害羞。讓情緒物質(zhì)化，這是我們的特征。

還有語(yǔ)文課本里舉的例子，《春望》：

國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

作者先有了憂國(guó)的情感，他滿懷的情感無(wú)處說(shuō)，只能對(duì)天地說(shuō)，只能去描畫(huà)天地。

佛經(jīng)里面講：若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

如果眾生的貪嗔癡是有形有相的，那么整個(gè)虛空裝不下。

其實(shí)，詩(shī)人的情感也是這樣。如果他的情感有形有相，那也是天地裝不下的。

所以他必須去寫(xiě)景，只有寫(xiě)景，才能讓他的情感不至于積聚在胸腔里，讓他爆炸。

所以總結(jié)一下，先有情，為了把情抒發(fā)出來(lái)，不得不去寫(xiě)景的，就是借景抒情。

先有景，看到景之后觸發(fā)了固有的情，這就是觸景生情。

一點(diǎn)小提醒

但是不要機(jī)械地認(rèn)為，先寫(xiě)景的就是觸景生情。

例如《約客》這首詩(shī)：

黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。
有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。

上來(lái)先寫(xiě)景，好像是觸景生情？但是您仔細(xì)琢磨一下：

作者是在等朋友。等朋友的過(guò)程中他百無(wú)聊賴，開(kāi)始注意雨聲蛙聲。

多么無(wú)聊，才會(huì)注意這些東西？

多么安靜孤獨(dú)的夜，才會(huì)把這些東西聽(tīng)得清清楚楚？

所以這些寫(xiě)景的內(nèi)容，依舊是為抒情服務(wù)的。

所以判斷的時(shí)候不能機(jī)械，而是要具體分析。

講點(diǎn)超綱內(nèi)容，對(duì)考試沒(méi)什么用

王國(guó)維先生的《人間詞話》里，有一句在我看來(lái)是陳詞濫調(diào)的話：

昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。

這句話在我看來(lái)，沒(méi)有任何意義。如果所有寫(xiě)景都是為抒情服務(wù)的話，那么所有的詩(shī)，我們都可以用“情景交融”來(lái)夸贊。

但事實(shí)上不是這樣的。有些文學(xué)作品，根本沒(méi)有做到情景交融。

舉個(gè)例子。課本中出現(xiàn)的《贈(zèng)張丞相》：

八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

這首詩(shī)的格調(diào)不高，很俗氣。孟夫子（孟浩然）寫(xiě)這首詩(shī)，就是跑官要官的。

前面在寫(xiě)“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，壯闊的景象。

后面就開(kāi)始“欲濟(jì)無(wú)舟楫”了——大佬??！我想飛黃騰達(dá)，缺一個(gè)提點(diǎn)我的人吶。我看你們釣魚(yú)吃肉我眼紅??！分我一點(diǎn)湯吧！

波瀾壯闊的八百里洞庭，卑微的乞求。這就是情和景的割裂。

王夫之有一句刻薄的評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)高適。其實(shí)用來(lái)說(shuō)孟浩然也合適。

人家寫(xiě)詩(shī)都是“情景交融”，唯有高達(dá)夫先生，一句寫(xiě)景一句寫(xiě)情，就好像窮人做飯招待人，一定是一葷一素，從來(lái)沒(méi)有在一道菜里，把這葷素搭配得恰到好處。

景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也。高達(dá)夫則不然，如山家村筵席，一葷一素。

此外，情景交融其實(shí)是很難的。

課本上很籠統(tǒng)地把觸景生情和借景抒情都說(shuō)成是情景交融，這其實(shí)是很粗糙的分法。高中生可以這樣學(xué)，想再精進(jìn)，就不能停留在這種認(rèn)知水平了。

我們要知道，一切詩(shī)歌，都要追求一件事：客觀化。

因?yàn)樵?shī)歌是作者和讀者的對(duì)話，它意味著作為作者，要把心打開(kāi)，把自己的情緒傳達(dá)出去。

想讓情緒的表達(dá)變得有力量，就要靠客觀化。

例如我喜歡一個(gè)姑娘，對(duì)她說(shuō)，我愛(ài)你。這就是一種主觀的情緒表達(dá)。

但是如果我用客觀世界里的景物來(lái)表達(dá)：

山無(wú)棱江水為竭，冬雷震震夏雨雪……

那就會(huì)令人信服。因?yàn)椤拔覑?ài)你有幾分”是說(shuō)不清的，但是“山無(wú)棱江水為竭”的可能性有幾分，是所有人都知道的。

詩(shī)歌之所以要處理情和景的關(guān)系，本質(zhì)上是處理心和物的關(guān)系，或者說(shuō)，處理“我”和“世界”的關(guān)系。

因此，王夫之提出這么一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的原則。

寫(xiě)的東西必須有畫(huà)面感。

典型的壞句子，就是杜甫的“平野?青徐”——平遠(yuǎn)的曠野直入青州和徐州。

試問(wèn)各位，你能看見(jiàn)“北京市”么？“北京市”是一個(gè)行政區(qū)劃概念，不是肉眼可以看到的。

如果不能看見(jiàn)，那么你在寫(xiě)景的句子里出現(xiàn)“北京市”，就是不誠(chéng)實(shí)。

?之所歷，?之所見(jiàn)，是鐵門限。即極寫(xiě)?景，如：“陰晴眾壑殊”、“乾坤?夜 浮”，亦必不逾此限。?按輿地圖便可云“平野?青徐”也，抑登樓所得見(jiàn)者?。隔垣聽(tīng) 演雜劇，可聞其歌，不見(jiàn)其舞，更遠(yuǎn)則但聞?聲，?可云所演何出乎？前有齊、梁，后 有晚唐及宋?，皆欺?以炫巧。

從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，寫(xiě)詩(shī)的難度可以分這么幾個(gè)等級(jí)。

1、最簡(jiǎn)單的：于景得景，也就是寫(xiě)景寫(xiě)出畫(huà)面感。

王夫之說(shuō)這是最簡(jiǎn)單的，但是就這么一個(gè)最簡(jiǎn)單的事情，也有人做不好。

例如這幾句詩(shī)：

江流天地外，山色有無(wú)中。
江山如有待，花柳更無(wú)私。

什么叫“江流天地外”？詩(shī)人寫(xiě)這句話的時(shí)候，他是誠(chéng)實(shí)的嗎？

江山好像在等我，花柳也很無(wú)私。這是什么意思？寫(xiě)詩(shī)的人你知道自己在說(shuō)什么嗎？你憑什么說(shuō)花柳無(wú)私呢？用“無(wú)私”形容花柳真的恰當(dāng)嗎？

2、更難一層的，是寫(xiě)事寫(xiě)出畫(huà)面感。

王夫之曾經(jīng)講過(guò)，杜甫的詩(shī)被叫做“詩(shī)史”，這其實(shí)并不是好事情。

因?yàn)樵?shī)歌和歷史是兩種不同的文體。

歷史，重在簡(jiǎn)潔和準(zhǔn)確，而詩(shī)歌重在畫(huà)面感和情景的結(jié)合。

所以我們?nèi)プx《石壕吏》，會(huì)覺(jué)得，這是很好的歷史記錄，但很難說(shuō)是好詩(shī)。至少，從畫(huà)面感來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)輸了。

聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。
一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。

Good history, bad poem.?

王夫之在此贊美了曹植的《當(dāng)來(lái)日大難》：

游馬后來(lái)，轅車解輪。

主人為了留客人多待一會(huì)，趁著客人騎馬出去散心的時(shí)候，偷偷把車輪子的轄解開(kāi)，好讓他走不了。這其實(shí)就把事情寫(xiě)出了畫(huà)面感。

我們單看曹植這句詩(shī)，覺(jué)得平平無(wú)奇。不就是一個(gè)好客得有點(diǎn)過(guò)分的主人嗎！

但是你對(duì)比《石壕吏》就能看出來(lái)，《石壕吏》太抽象了。

“二男新戰(zhàn)死”，怎么死的？只有史書(shū)才會(huì)簡(jiǎn)潔地寫(xiě)下“某月某日某人死”。

而詩(shī)歌，好詩(shī)，會(huì)是：

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。

3、尤其難的，是寫(xiě)情寫(xiě)出畫(huà)面感。

一向不太喜歡曹植的王船山，在這里盛贊了曹植。

今日同堂，出門異鄉(xiāng)。別易會(huì)難，各盡杯觴。

這就是寫(xiě)情寫(xiě)出了畫(huà)面感。今天我們?cè)谝婚g屋子里把酒言歡，明天就會(huì)在不同的地方。

從一片看不見(jiàn)的離情別緒中，幻化出天各一方的場(chǎng)景。

這是了不起的想象力！也是詩(shī)之為詩(shī)的意義所在！

4、比這個(gè)更難的，是情景的完全融合。

情、景名為?，?實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合?垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長(zhǎng)安???”，?然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官?”，?然是喜達(dá)?在之 情。情中景尤難曲寫(xiě)，如“詩(shī)成珠?在揮毫”，寫(xiě)出才?翰墨淋漓、??欣賞之景。凡此 類，知者遇之；?然，亦鶻突看過(guò)，作等閑語(yǔ)?。

景中含情，很難。其基本邏輯，是詩(shī)人基于自己的心，對(duì)景物進(jìn)行了選擇和剪裁。例如這句：

長(zhǎng)安???，萬(wàn)戶搗衣聲。

但是這還僅僅是“述”，還不是“作”。更難的是，從情中幻化出景。

杜甫的這兩句：

朝罷香煙攜滿袖，詩(shī)成珠玉在揮毫。

這是自己的情感籠罩之下，寫(xiě)出了幾位才子在大明宮里揮毫潑墨的場(chǎng)景。

至于船山最嘆賞的大謝謝靈運(yùn)，我還沒(méi)太讀懂。等讀懂了再寫(xiě)吧。