孔子的仁愛(ài)精神，就是博愛(ài)、忠恕、尊重和平等，來(lái)自上古三代中華先民的美好人文價(jià)值。最初的孔孟之道充滿了人文主義溫情和人道主義精神。在孔子看來(lái)，人與人就應(yīng)該彼此相愛(ài)，此之謂“仁者愛(ài)人也”。儒家所說(shuō)的愛(ài)，其精神實(shí)質(zhì)乃是尊重、平等、寬容、個(gè)性、自由、給予。儒家把這樣具體的道德訴求，用兩個(gè)字概括，即“忠”和“恕”，合稱為“忠恕之道”。

《論語(yǔ)·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！痹诳鬃蛹捌淙寮业膫惱硭枷胫衅浜诵暮突驹瓌t是“仁”，而忠恕正是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)。忠恕既是“仁”的重要內(nèi)容，也是一種推行仁德的基本方法和踐行仁德的行為規(guī)范。

仁是孔子整個(gè)學(xué)說(shuō)的核心，這貫穿在孔子整個(gè)學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面，其基本精神乃是“仁者，愛(ài)人”，而忠恕之道又是他學(xué)說(shuō)中“一以貫之”的東西。忠恕之道是達(dá)到仁、實(shí)施仁的方法和途徑。忠恕之道的本義是人與人既然都是同類，因而在欲求上是相通的，故應(yīng)該以己度人，推己及人。

忠恕之道包含著兩個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的要求：從消極方面講，就是“己所不欲，勿施于人”；從積極方面講，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者是要求人們能夠?qū)⑿谋刃?，?duì)于不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應(yīng)當(dāng)以這種思想和行為去損害別人；后者是要求人們能夠視人猶己，由自己之心去理解、推知他人之心，去積極地利人、助人。

相比而言，在這兩者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是基本的、起碼的要求，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是更高層次的要求。朱熹《四書(shū)章句集注·中庸章句》：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！?br>

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥?lái)，人們可以終身奉行的信條大概就是“恕”道了，即自己不愿意要的東西，也不要強(qiáng)加到別人身上去。儒家的恕道實(shí)際上蘊(yùn)含著一種情感互動(dòng)和心理?yè)Q位的思維模式。可以說(shuō)“恕”的要求本身內(nèi)含著一種尊重與關(guān)心他人的人道精神以及人格平等的價(jià)值理念。

按照“恕”的要求，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和人際交往中不能只關(guān)注自己，不能只考慮自己的利益得失，而應(yīng)推己及人、將心比心，充分理解他人的感受和需要。人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)，也應(yīng)想到和顧及他人的利益；在滿足自己的需要時(shí)，也應(yīng)考慮和照顧到他人需要。

“恕”不僅有推己及人的含義，也包含著寬恕、容人的意思。孔子提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)要嚴(yán)格地要求、督責(zé)自己，而對(duì)他人則不能求全責(zé)備，要善于理解、體諒和寬容他人的不妥或不周之處。

“恕”要求我們承認(rèn)他者存在的合理性，承認(rèn)事物的豐富多樣性，而不是強(qiáng)求一致、整齊劃一，它內(nèi)含的是一種包容意識(shí)和寬恕的情懷?？梢哉f(shuō)“恕”的要求本身內(nèi)含著一種尊重與關(guān)心他人的人道精神以及人格平等的價(jià)值理念。

寬恕既可以融洽人與人之間的感情，消除彼此的誤解或隔閡，化解人與人之間許多不必要的沖突和矛盾，有助于和諧友好的人際關(guān)系的建立，也有助于以自己的行為影響和感化他人，達(dá)到共同向善的目的。就人與人之間關(guān)系的道德要求來(lái)說(shuō)，“忠恕”反映著人與人之間平等相處的愿望和要求，也體現(xiàn)著人與人之間以誠(chéng)相待、寬容大度、友好相處的精神和品格。

“忠”強(qiáng)調(diào)“敬”、“誠(chéng)”之意。自己有某種要求需要滿足，也推想他人也有這種要求需要滿足。在許多情況下，忠恕是作為同一個(gè)概念使用的，其基本精神就是誠(chéng)懇信實(shí)，敦厚善良，將心比心，推己及人，具有與人為善、助人為樂(lè)的內(nèi)心自覺(jué)和道德情懷。

“忠”是從積極的方面來(lái)說(shuō)，自己有某種要求需要滿足，也推想他人也有這種要求需要滿足，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“恕”是從消極的方面來(lái)說(shuō)，自己不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣去對(duì)待他人，即“己所不欲，勿施于人”。通過(guò)忠與恕，儒家希望道德主體能夠從‘親親’的狹隘之愛(ài)中推擴(kuò)出去，打通己與人的隔閡，從而建立人與己、主體與他人一體的和諧倫理秩序。

《二程集·程氏外書(shū)》卷二：“忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也。”王夫之：“盡己之理而忠，則以貫天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無(wú)不貫也?！?/p>

在儒家看來(lái)，只有人人踐行“忠恕”，“大道之行”、“天下為公”的社會(huì)理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，忠恕不僅是一項(xiàng)治世原則和道德要求，也是君子圣賢甚至普通人都應(yīng)該追求和具備的道德修養(yǎng)和精神素質(zhì)。

在儒家看來(lái)，只有克己盡忠，推己及人，講信修睦，才能實(shí)現(xiàn)四海一家、天下大同的社會(huì)理想。忠恕的思想理念和處事方法不僅適合于處理人與人之間的關(guān)系，而且也適合于處理民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，是一項(xiàng)具有普世價(jià)值的倫理原則。國(guó)際社會(huì)在處理相互關(guān)系的過(guò)程中，如果能夠踐行忠恕的思想原則，做到相互理解、換位思考，就會(huì)減少或避免沖突，有利于和諧的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序的建立。