中醫(yī)千年的家國情懷；中醫(yī)才是中華民族的保護(hù)神！在中國古代，中醫(yī)抗疫的三次高峰也是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展、名家輩出的高峰時(shí)期，其背后更是一代代中醫(yī)人為國為民的擔(dān)當(dāng)與付出。中醫(yī)的抗疫歷史貫穿中華民族的歷史長河，變的是疫情種類，不變的是中醫(yī)歷久彌堅(jiān)的家國情懷。 東漢末年至三國兩晉南北朝時(shí)期是中醫(yī)抗疫的第一次高峰。這一時(shí)期最具代表性的醫(yī)家就是被后世尊稱為“醫(yī)圣”的張仲景。他行醫(yī)游歷各地，眼見百姓所受疫病之苦，促使他痛下決心，潛心鉆研，著成《傷寒雜病論》，不但救人無數(shù)，也奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)?！秱s病論》的序言中，飽含了張仲景為國為民責(zé)無旁貸的家國情懷。在憂國的層面，他寫道：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。 建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣?！彼允鲎约和谕宓娜丝诒緛砗芏?，但不到十年，死亡的人有三分之二，而死于傷寒的要占其中十分之七。 他不僅為過去宗族的衰落和人口的衰減而感慨，更為染疾之人不能被療救而悲傷，于是勤研古訓(xùn)，廣搜醫(yī)方，遍覽醫(yī)書，結(jié)合臨證體會(huì)，著成《傷寒雜病論》，功在當(dāng)代，利在千秋。千余年之后，面對(duì)來勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情，抗疫中被人們熟知的“清肺排毒湯”，就來源于張仲景《傷寒雜病論》中的經(jīng)典名方。 宋金元時(shí)期是中醫(yī)抗疫的第二次高峰。這一時(shí)期依然戰(zhàn)亂頻繁，百姓生活貧困不堪，疫病流行。宋代是傷寒學(xué)說積累發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，主要有三種力量推動(dòng)構(gòu)筑起更加完善的傷寒學(xué)體系：倡導(dǎo)“經(jīng)方”的文人墨客、分科實(shí)踐的專業(yè)醫(yī)家和慣尋驗(yàn)方的基層民眾，也分別代表了這一時(shí)期中醫(yī)的三種特性：文化性、多元性和草根性。三者殊途同歸，合力前行，為金元四大家的誕生奠定基礎(chǔ)。宋朝帝王對(duì)中醫(yī)關(guān)注程度之高，史所罕見，僅北宋的皇帝中至少有五位熟悉醫(yī)學(xué)，宋太祖和宋太宗更是“行家里手”。 儒家“天人合一”思想，與中醫(yī)一貫倡導(dǎo)的“天人合一”思想，從根本上說是一致的。這一時(shí)期的中醫(yī)學(xué)說與儒家思想交融，抗疫史被打上了深具儒家特色的“家國同構(gòu)”烙印，并出現(xiàn)了中醫(yī)的特殊群體——儒醫(yī)?！端螘?huì)要輯稿》對(duì)儒醫(yī)作了精要介紹：“伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)、通黃素、明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)。”儒醫(yī)的興盛也讓兩宋成為中醫(yī)古代抗疫史上的“高光時(shí)刻”。 據(jù)《宋會(huì)要輯稿·恤災(zāi)篇》記載，乾道元年（1165年）抗疾中提及兩浙（即宋代兩浙路，轄今江蘇省長江以南及浙江省全境）“疫氣傳染”時(shí)，朝廷命“翰林院差醫(yī)官八員，遍詣臨安府城內(nèi)外，每日巡門體問看診，隨證用藥”，“在外州軍亦依此法，州委駐泊醫(yī)官，縣鎮(zhèn)選差善醫(yī)之人，多方救治”。沒有常駐醫(yī)官的縣鎮(zhèn)，官府還會(huì)選擇“善醫(yī)之人”進(jìn)行多方救治，以補(bǔ)充民間醫(yī)療人員的匱乏。宋代的諸多文獻(xiàn)對(duì)抗疫的記載都從側(cè)面說明，中醫(yī)抗疫已經(jīng)從之前的民間自發(fā)行為，轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳现料碌墓俜叫袨?，家國情懷又一次得到升華。儒醫(yī)的代表之一、北宋文學(xué)家蘇軾，不僅學(xué)識(shí)淵博，而且熱心醫(yī)事。 明清時(shí)期是中醫(yī)古代抗疫的第三次高峰。這一時(shí)期的天花、鼠疫、霍亂等傳染病在全世界流行。清朝近300年的歷史，幾乎有一半的時(shí)間在與瘟疫博弈。據(jù)《清史稿》記載，清朝出現(xiàn)疫病的年份有134年。這一時(shí)期，溫病學(xué)理論與臨證經(jīng)驗(yàn)也得到了長足的發(fā)展。明末清初的江蘇醫(yī)家吳又可結(jié)合抗疫感悟?qū)懴隆稖匾哒摗罚J(rèn)為疫病由戾氣引起，能從口鼻而入，并明確提出“客邪貴乎早逐”，強(qiáng)調(diào)疫病重在預(yù)防。看過電影《大明劫》的觀眾，對(duì)吳又可的故事更不會(huì)陌生。 明朝末年，瘟疫流行，十室九空，內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖。吳又可胸懷家國，臨危受命，強(qiáng)烈的責(zé)任感讓他大膽地對(duì)《傷寒論》提出質(zhì)疑，運(yùn)用自己獨(dú)到的見解創(chuàng)出新的治疫方法，挽救數(shù)萬明軍將士。 清代與葉天士并稱為“溫病四大家”的另外三位醫(yī)家——吳鞠通、薛雪、王孟英，對(duì)溫病學(xué)體系的形成和發(fā)展也有舉足輕重的貢獻(xiàn)，四位大家的另一共同之處是兼具深厚的家國情懷，無愧蒼生大醫(yī)也。清乾隆五十八年（1793年），京都大疫流行，吳鞠通因抗疫有功而名聲大振。他撰寫的《溫病條辨》提出溫病的三焦辨證學(xué)說，對(duì)溫病學(xué)體系貢獻(xiàn)很大。吳鞠通一生鉆研醫(yī)學(xué)，救世于民，還鄉(xiāng)后還在西壩楊家碼頭開了“問心堂”藥鋪，坐堂濟(jì)世。王孟英對(duì)溫病學(xué)說的發(fā)展起到了承前啟后的作用，他遇瘟疫危疾，毫不畏懼，竭力圖治。時(shí)任婺州鹽務(wù)總管周光遠(yuǎn)曾深有感觸地說：“孟英學(xué)識(shí)過人，熱腸獨(dú)具。凡遇危險(xiǎn)之候，從不輕棄，最肯出心任怨以圖之。”