（一）

　　從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。所以，他在“基督教的本質(zhì)”中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。

感性活動注重活動指的是我們通過活動認識事物的過程,而感性忽略了過程而只是把他認為是思維的認識事物的方式-我們用舌頭嘗到了晶體,知道他是咸的,晶體從此也有了食鹽的定義

不可能幻想有客觀的對事物理解的視角

唯心主義的能動指的是黑格爾主體在絕對精神運動中的作用

（二）

　　人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

實踐證明理論,離開實踐的理論只能在一個體系里故步自封

（三）

　　有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）。

　　環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

不是社會單方面影響了人,而是社會通過人的主觀能動性改變了自己,同時讓人過的更平等,環(huán)境的改變和人的活動一致了

（四）

　　費爾巴哈是從宗教上的“自我異化”，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哩。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

世俗中出現(xiàn)了神圣的追求,世俗中出現(xiàn)了神圣的宗教,事實的基礎(chǔ)分裂出了自己和自己的追求,我們要排除其中的矛盾來批判世俗并且使這革命化

（五）

　　費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。

黑格爾的絕對精神運動指抽象思維,而費爾巴哈認為是有限的直觀即人通過做某件事情(感性的直觀的)得到了結(jié)果,同時事物成為了結(jié)果,這是靜止的

（六）

　　費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。

　　費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：

　　（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

　　（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

首先人沒有本質(zhì),撇開一切社會關(guān)系階級經(jīng)濟來看,我們是無的存在,正因為我們有不同的社會關(guān)系才有了本質(zhì),而費爾巴哈采取的是孤立的片面的從宗教來假定個體人,其中將人類的本質(zhì)分為三點,就是人與自己精神的同一,人與自然的同一(人需要和自然交互才能吃飽),人與他人的同一(社會)

（七）

　　所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

他沒有看到宗教是社會產(chǎn)物,這個個人也是從屬于市民社會的

（八）

　　社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

神秘的東西在實踐中被否決或者被認同

（九）

　　直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

問題在于將感性活動剝離了活動只考察感性

（十）

　　舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

人吃人的社會不叫做人類社會,共產(chǎn)主義才是人類社會的開始,馬主義先從社會的人考察,并告訴我們要改變世界

（十一）

　　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。