薩米的山地人一方面因?yàn)榛ハ嘀g并無不一樣的想法，所以不需要溝通，但同時(shí)，因?yàn)樗麄冇忠院礊橥馊藶橛?，不愿意分享占卜的結(jié)果。由此，我不禁產(chǎn)生兩個(gè)看似矛盾的疑問：

我們要多么不同，才需要溝通？

我們要多么相似，才可以溝通？

若把兩個(gè)人或者兩群人的親近程度畫成一條數(shù)軸，左邊是世仇、敵人、不死不休，右邊是異體同心、心靈相通。那么，似乎只有關(guān)系處于中間的時(shí)候，溝通才會發(fā)生。

這隨之延伸出幾個(gè)話題：

仇恨

首先是關(guān)于仇恨的。寒檀對烏薩斯的仇恨就絕對放不下來嗎？正如麥哲倫在第一個(gè)故事所自言自語的那樣： 我還是不太能夠理解，為什么能夠一起對抗敵人，卻非得因?yàn)槠渌卤窒嘁娔兀亢献?.....不全是正確的嗎？

我們可以如何面對仇恨？如何富有人文關(guān)懷地、實(shí)事求是地，面對仇恨？

顯然，“一味寬恕”并沒有看上去的那么“人文”，在有些情況甚至很愚蠢、很殘忍。而且對于背負(fù)仇恨的一方，且不說這公不公平——“公不公平”那是在賦予意義，在那之前更應(yīng)該考慮——這不見得能做得到，情感的存在是如此地不容否認(rèn)，因此并不實(shí)事求是。

但持久地沉湎于仇恨之中也不見得是一個(gè)更合適的選擇。就以本次故事為例，寒檀差點(diǎn)因?yàn)樽窔⑸剃?duì)，趕不上回來應(yīng)對邪魔的威脅。這便是所謂被仇恨蒙蔽了雙眼，復(fù)仇和空虛不斷交替，永無盡頭。

對比寒檀對烏薩斯的仇恨，以及提豐對邪魔的敵意，可以給我們一些啟發(fā)——是的，你死我活的敵對關(guān)系和仇恨可以是兩回事。提豐對邪魔并無仇恨，只是把它視作一種生存的威脅、一個(gè)會帶來傷害的自然現(xiàn)象。應(yīng)對邪魔，只需要專注和技巧，而不需要賦予額外的情感。

這似乎也在寒檀精二語音中有所體現(xiàn)：

咒詛平息不了我心中的苦痛，既然烏薩斯人渴望征服，那就......讓自然征服烏薩斯。

寒檀對烏薩斯的態(tài)度從無條件的仇恨，變成了有前提條件的敵視，前提就是“烏薩斯渴望征服”。寒檀內(nèi)心依然痛苦，但痛苦所滋生的敵意投向了不同的對象，變成了烏薩斯對外征服的現(xiàn)象。

當(dāng)然，以上這些討論都很抽象，畢竟具體來看的話，就變成法學(xué)問題（“何謂正當(dāng)防衛(wèi)？”、“法律應(yīng)否回應(yīng)義憤”之類的問題），或者一個(gè)人需要好幾年才能走出去的心理挑戰(zhàn)，或者國際關(guān)系問題。很復(fù)雜，本文處理不了。這里只是蜻蜓點(diǎn)水般指出這么一個(gè)問題的存在。

邪魔

既然寒檀是有可能和烏薩斯人心平氣和地溝通的——至少在羅德島。那么，是否存在某些前提，使得我們可以和邪魔溝通？又或者說，什么樣的對象會是我們無論如何都無法溝通的？

人類可以和海嗣溝通嗎？似乎是可以的。海嗣也是有溝通意愿的——如果有必要，畢竟海嗣有意愿做一切有必要的事情。深海教會就和海嗣溝通了，首言者就和斯卡蒂對話了，水月結(jié)局中海嗣和人類也算是共贏了（雖然對人類來說代價(jià)很大）。

但邪魔好像和海嗣不同，并不存在這種意義上的溝通。

那么不妨換一種不同的定義——溝通交流即減少雙方之間的信息差。那么，哥倫比亞人的開拓?zé)崆榫褪亲詈玫臏贤▌?dòng)力。

當(dāng)然，這是有風(fēng)險(xiǎn)的、有代價(jià)的。但這種“南方人”的調(diào)查思維——不同于薩米人對邪魔直白的對抗——這種南方人的溝通方式，也許可以為北境戰(zhàn)況打開新的局面。畢竟，了解是戰(zhàn)勝恐懼的最佳方式。就像是麥哲倫觸摸過那巨大影子之后，摘下恐懼的濾鏡，她看到的，是影子的彷徨。

那既然邪魔都可以“溝通”、或者單方面研究，而不是閉著眼睛敵視或仇恨，很多矛盾也許可以有更多元的應(yīng)對方法——至少，可以邊打邊談。若能邊打邊談，至少可以避免遠(yuǎn)山兄妹的、生離變死別的悲劇。

當(dāng)然，其中是需要技巧的。

“不二性”

之前在動(dòng)態(tài)中提到《（六祖）壇經(jīng)》的兩段文字，趁著提豐這個(gè)角色，我覺得可以具體聊聊什么是“凡夫見二，智者了達(dá)其性無二”、什么是“若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空”。

一般人看到一件事物，便會對其賦予非黑即白的“意義”：這是好的或者壞的，這是正當(dāng)?shù)幕蛘卟徽?dāng)?shù)模@是值得追求的或者應(yīng)該回避的。但智者并不這么分辨事物，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些都只是現(xiàn)象，然后該干什么干什么。

就像是寒檀看烏薩斯就看到仇恨，提豐看邪魔只看到狩獵與被狩獵。提豐就是“不取不舍、亦不染著”。按照我粗淺的理解，“禪宗”對寒檀的建議大概也是這樣：對心中的苦痛既不要?。ú槐剞D(zhuǎn)化成仇恨），也不要舍（不必否認(rèn)內(nèi)心的痛苦，并強(qiáng)忍著強(qiáng)行寬恕），亦不要持續(xù)地沉湎于無邊的、空虛的復(fù)仇之中。寒檀的精二語言似乎也就是體現(xiàn)了這一種成長。

那是不是“智者”的就是好的，“凡夫”的的就是不好的呢？

那就又是“見二”了。

我的理解是：這樣做可以讓人心安，只是這么一種現(xiàn)象或規(guī)律。而如果你不追求心安，或者有別的追求，那就該干嘛就干嘛吧，何必聽別人說怎樣好，怎樣不好呢？

總之，無論如何，感覺提豐就挺有佛緣的。

這方面大概就聊這么多。如果對這個(gè)話題感興趣的，建議自己直接找《壇經(jīng)》來看，里面沒有超自然現(xiàn)象、沒有神秘的宗教體驗(yàn)、沒有滿天神佛、沒有玩弄意義，就是很樸素的安心之法。我覺得挺適合現(xiàn)代人看的。

而且，唐朝中國人（六祖慧能）講給俗人聽（開壇講佛法）的東西，并沒有那么難理解——至少比公元前印度人講給弟子聽東西容易理解一點(diǎn)。

入鄉(xiāng)隨俗

最后，還有一點(diǎn)想說的就是麥哲倫和提豐讓人很有好感的一點(diǎn)——她們都很樂意入鄉(xiāng)隨俗。

麥哲倫好奇薩米人的民俗，并不是高高在上地、作為研究者對研究對象的無情審視，而是作為探險(xiǎn)家很現(xiàn)實(shí)的需求——既不要給自己找麻煩，也不給別人添麻煩。即便有時(shí)候行動(dòng)會比腦子快，無意間又闖禍了，但總體而言，她依然是不懂就問，盡量尊重當(dāng)?shù)匚幕?/p>

提豐來到羅德島之后也是如此，并沒有強(qiáng)行要求所有身邊的人都遵守薩米那一套對樹木的敬畏。這一點(diǎn)在檔案中有具體的描述：

說真的，最好還是聽她的話，要是亂動(dòng)的話，她會打你的手......挺疼的，我吃過虧了。所以被她反復(fù)提醒薩米人對樹木有多崇敬之后，有一個(gè)星期我去療養(yǎng)庭院幫忙修剪枝條都膽戰(zhàn)心驚，害怕遇到她。

我怎么只擔(dān)心了一個(gè)星期？呃，因?yàn)橐粋€(gè)星期之后我發(fā)現(xiàn)她也來療養(yǎng)庭院幫忙了，哈哈。

“這塊小小的南方土壤上，樹只能這么長，你們有這樣的規(guī)矩也沒辦法”，她說得確實(shí)沒錯(cuò)......后來我算是理解了，她將自己當(dāng)成薩米的主人。我們?nèi)ニ_米，她就需要教我們規(guī)矩；她自己離開薩米去別的地方做客，就要學(xué)習(xí)別人的規(guī)矩。這就好比在薩米，每個(gè)部落的風(fēng)俗都不太一樣。她大概已經(jīng)很習(xí)慣在這些差異中間生活了。

——一名曾前往薩米執(zhí)行任務(wù)的外勤干員

我曾經(jīng)聽過一個(gè)說法，說不恥下問并不是指對社會地位比自己低的人討教對方才知道的“真理”，而只是坦誠地承認(rèn)自己作為外來者不了解當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，無論自己在外面有多么高的身份——什么教授、什么專家、什么大學(xué)者——來到具體的地方還是得請教、并遵從當(dāng)?shù)氐亩Y。

即便拋開所謂“道德”、“文明開化”之類的“被玩弄的意義”，這也是很有道理的——不給別人添麻煩，就是不給自己找麻煩。背后的道理其實(shí)也很樸素。

同樣能體現(xiàn)入鄉(xiāng)隨俗的，也許還能算上艾爾啟幫助馬里亞姆主任把“無根花”送回來。

畢竟要讓哥倫比亞人加入對邪魔的對抗、打開新的局面，就需要用哥倫比亞人的語言去和他們溝通——并不是說哥倫比亞語，而是“利潤”、“開拓”、“探索”、“學(xué)術(shù)成果”。

好了，關(guān)于《眠于樹影之中》，我能想到的話題大概就是這些了。

除此之外，還有“為什么馬里亞姆主任要多帶5份物資”之類的，比較地獄笑話的調(diào)侃就不展開了（也許是因?yàn)榘瑺枂⒁詢煞荩?而且她要走回程）。

還有一些其他的關(guān)于“溝通”的討論：林地部落對傳統(tǒng)知識的丟失（和前人的智慧溝通）、薩滿學(xué)徒無法感受薩米的旨意（和身邊環(huán)境、和專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)容的溝通），比較零碎，也不深入討論了。但我確實(shí)覺得這次的每個(gè)故事，除了麥哲倫小火車——逛吃逛吃——之外，的確每個(gè)故事都各自包含了“愿意溝通”和“不愿溝通”的兩個(gè)立場的角色。

而若把溝通作為關(guān)鍵，這次的故事也就和前面——《孤星》的自證成熟和《空想花庭》中對別人理性、感性的雙重考量——形成了某種一脈相承。前者是獲取對話的資格，后者是要在對話中影響別人時(shí)該注意的東西。

而這些待人接物的具體話題，也可以被視作承接更早期的，關(guān)于自我探索、反抗不幸的討論的延續(xù)——畢竟反抗苦暗不可能只靠自己一個(gè)人，前面討論完了個(gè)人修煉，如今就該聊聊如何壯大隊(duì)伍了。

比起銀灰家不用說話的“信任”，比起安多恩和教宗、安多恩和菲婭梅塔的直接對撞，比起瑪恩納叔叔陰陽怪氣地回避話題，比起嘉維爾身邊的人對嘉維爾的不需解釋的，如今故事對“溝通”、對“說服別人”，似乎有了更現(xiàn)實(shí)、更細(xì)致、更全面的描寫。

但當(dāng)然，這只是我的理解——我只能從故事中讀到我提前放進(jìn)故事里的東西。

如果覺得我有什么表達(dá)不清的、你覺得有趣的、你想要深入探討的，歡迎在評論區(qū)留言。

最后一如既往地祝福大家點(diǎn)什么：祝閱讀愉快、溝通暢順~