本卷編者：費耐生（Richard Nelson Frye ，1920-2014），哈佛大學(xué)著名伊斯蘭史教授、伊朗學(xué)家、中亞史權(quán)威、語言泰斗。精通德、法、俄、阿拉伯、波斯等十?dāng)?shù)門語言，主攻方向為8-11世紀(jì)伊朗與中亞史，并負(fù)責(zé)整理多部原始史料。并在哈佛建立了美國第一個伊朗/中東研究所，擔(dān)任多國大學(xué)講師、客座教授；為美國的伊朗學(xué)事業(yè)四處奔波，招攬優(yōu)秀的伊朗學(xué)學(xué)者。因其對伊朗的熱愛被伊朗語言學(xué)家阿里·艾克巴爾·德赫霍達(dá)（Ali Akbar Dehkhoda）譽為“伊朗之友（Irandoost）”

自阿拉伯征服到塞爾柱入侵前的伊朗史，很難脫離出伊斯蘭世界（Islamic oecumene）通史的范圍，由于絕大多數(shù)的史料都以阿拉伯文寫成，而這些史料記述伊斯蘭世界的史事遠(yuǎn)多于伊朗，因此想要構(gòu)建伊朗由祆教轉(zhuǎn)而信奉伊斯蘭教這段時期的歷史并非一日之功。在伊斯蘭教信仰下，包括中亞地區(qū)乃至臨近印度邊境的伊朗民族均處于同一政權(quán)統(tǒng)治下，這在阿契美尼德王朝后尚屬首次。波斯語越過薩珊帝國之邊界傳往東方，在穆斯林征服的推動下，波斯語成為東部伊斯蘭世界（eastern caliphate）的通用語（lingua franca）。以阿拉伯字母拼寫的新型波斯語結(jié)合眾多阿拉伯文詞匯成為了書寫詩歌與文學(xué)的絕妙工具，就像英語，原本只是一門屬于盎格魯-撒克遜人的小眾語言，在諾曼征服后吸收了拉丁語與法語的用法，從而極大豐富了自身；雖然菲爾多西（Firdausi）與其著作《列王紀(jì)（Shah-nama）》通常被認(rèn)定是新波斯文學(xué)的奠基者，但從另一個意義上，他也可以說是薩珊波斯風(fēng)格文學(xué)的庇護人。這不僅體現(xiàn)在《列王紀(jì)》為史詩體裁，還因其語言平易質(zhì)樸，沒有一個阿拉伯語詞匯的原因。他不但擔(dān)憂在他的時代，波斯人大量改宗伊斯蘭教會導(dǎo)致伊朗舊的文學(xué)傳統(tǒng)的丟失，同時，由于阿拉伯語作為伊斯蘭文化中最優(yōu)秀的語言，導(dǎo)致（大量波斯穆斯林）大量使用阿拉伯語（而棄用舊波斯語），其所帶來的永久性變化使舊波斯語的生存地位受到威脅，因此他也在盡力保護這門語言。甚至于，波斯的詩歌都已經(jīng)適應(yīng)了阿拉伯的詩歌形式，“阿拉伯”和“伊斯蘭”這兩個詞的同義性也對伊朗人的文化提出了質(zhì)疑。然而這種威脅不僅被伊朗人所回避，而且還為伊斯蘭文化指明了方向。

將伊斯蘭教從貝都因人那狹隘的世界觀和道德觀（mores）深淵中拉上來的不是別人，正是伊朗人。正是他們向世人展示了伊斯蘭教不但作為一種宗教，更主要是作為一種文化而存在，因此不需要局限于阿拉伯語和阿拉伯人的行為規(guī)范。伊斯蘭文明之所以能成為一種面向大眾的世界性宗教與文化，我認(rèn)為伊朗人在這方面是做出了極大的貢獻(xiàn)。我所說的伊朗人，指的是粟特人（Soghdians）、巴克特里亞人（Bactrians）、還有其他的伊朗民族，如今天的庫爾德人（Kurds）、俾路支人（Baluchis）與阿富汗人（Afghans）的祖先，當(dāng)然還有參與構(gòu)筑了伊斯蘭文明之基礎(chǔ)的波斯人的祖先。盡管極大部分的伊朗人在塞爾柱帝國建立時便已改宗伊斯蘭教，但他們?nèi)匀槐Ａ袅斯爬系囊晾饰幕膫鹘y(tǒng)。即使是今天，伊朗的主要節(jié)日仍然是“瑙魯茲節(jié)（Nauruz，新年）”[1]。這種對傳統(tǒng)的連續(xù)性是近東地區(qū)的其他地方所不能比擬的。比如埃及，就發(fā)生了兩次足以讓當(dāng)?shù)匕傩胀鼌s法老王統(tǒng)治歲月的巨變，第一次是在基督教信仰的統(tǒng)治下；第二便是伊斯蘭教的來臨。但是，伊朗的基督教【應(yīng)當(dāng)是景教（聶斯脫里派[Nestorianism]）為主】對當(dāng)?shù)氐挠绊懣芍^微乎其微；而伊斯蘭教更是融合了伊朗的風(fēng)土習(xí)俗。因此從某種意義上說，伊朗為伊斯蘭文明提供了前伊斯蘭時代的歷史，盡管是以史詩的形式呈現(xiàn)；畢竟，阿拉伯人征服了整個薩珊帝國，從其廢墟中尋到了完整的一套大一統(tǒng)政權(quán)的運行模式，用以統(tǒng)治新生的哈里發(fā)政權(quán)；而阿拉伯人對拜占庭統(tǒng)治的領(lǐng)土則僅是燒殺搶掠。

本書其中一個重要的主題，便是信仰轉(zhuǎn)變的過程，即人們從一宗教改信另一宗教。這個過程因地而異，因此在呈現(xiàn)一個總體概述前，需要對這種情況撰寫許多專著。盡管如此，在本卷的各個章節(jié)中都提到了信仰轉(zhuǎn)變的過程。第一次改宗浪潮發(fā)生在有阿拉伯人守軍駐扎的城鎮(zhèn)內(nèi)，不過其中多數(shù)發(fā)生在東部達(dá)爾·哈爾布（dar al-harb, “戰(zhàn)爭之所[the abode of war]”）[2]邊境，而非伊朗西部。在伊斯蘭世界東部，薩珊王朝稱呼阿拉伯人的名字大食（Tajik）和“穆斯林”一詞劃上了等號，因此直到今天，蘇聯(lián)中亞地區(qū)還有被稱為塔吉克人的伊朗語人群。他們的族名就是“阿拉伯人”的古名，因為他們皈依了阿拉伯征服者的宗教，身份上也認(rèn)同于這些征服者。直到公歷八世紀(jì)末，特別是九世紀(jì)，穆斯林傳教士才會在農(nóng)村廣泛傳教。到了九世紀(jì)，除了法爾斯部分地區(qū)和其他一些非穆斯林之地外，伊斯蘭教在所有地區(qū)都占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至在農(nóng)村也是如此。諸位在閱讀本書時，必須牢記這一點細(xì)節(jié)。

必須強調(diào)的是，這本書只是伊斯蘭統(tǒng)治下的伊朗史，并不是照搬劍橋伊斯蘭史（Cambridge History of Islam）的記述；正如前文所言，事實證明，要把這二者區(qū)分開來真是十分困難。一些讀者無疑會指出，倭馬亞王朝統(tǒng)治時期在大馬士革發(fā)生的許多事情影響到了呼羅珊。這的確沒錯，但是我們這卷書的重點是基于（伊朗）當(dāng)?shù)氐那闆r來進行書寫，盡管這方面的史料來源很少。

盡管如此，我也希望讀者們能找到他所需要的這段時期的信息。如果出現(xiàn)了缺漏，我這個編者也只能躲進《伊斯蘭評論（Islamic remark）》里了，畢竟這部書所能呈現(xiàn)的也只能是大部分歷史而不是全部嘛。事實上，這一卷書不可能涵蓋了這一時期歷史的諸多細(xì)節(jié)，以及其文化和文明的各個方面。也許人們應(yīng)該記住，歷史不可能是利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke）頒下的金科玉律，也不可能是對絕對真實之事的記述，甚至不可能是人們認(rèn)為已經(jīng)發(fā)生的事情，而是人們認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生的事情。至少歷史是一種人們?yōu)楹蟠q解自己的過去的企圖，即使這個記載有時是很粗略，甚至可以說可恥。以阿拉伯征服后的伊朗為例，關(guān)于這段時期的記錄可謂精彩，同時也極具吸引力。正是在這一時期，奠定了波斯詩歌和藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)，同時也是蒙古征服后伊朗的特征。希望這本書能提供給讀者伊朗在伊斯蘭時期內(nèi)具有重大影響的幾個世紀(jì)里的記錄。

大部分時間我都在給文中的名字劃下一套標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的格式，不過這顯然是個不太能完成的任務(wù)?？偟膩碚f，第四卷基本遵循了第一卷和第五卷所采用的原則。當(dāng)然，某些名字的抄寫也發(fā)生了變化，因為第四卷的史料來源絕大多數(shù)是阿拉伯語，而不是波斯語；一些做法可能會讓讀者感到奇怪，但絕對不會讓讀者感到一頭霧水，如外來語（此處指非英語）名字（foreign name）首次出現(xiàn)用意大利體（italics）[3]顯示，之后再出現(xiàn)便用羅馬體（Roman Type）[4]顯示；有些人名是用正常的英語拼寫的，而有些則以阿拉伯語或波斯語的音標(biāo)轉(zhuǎn)寫而成；在此，我想引用一句愛默生（Emerson）[5]的名言來求得讀者們對我工作的寬容：“令人討厭的小人物身上有著愚蠢的一致性。”[6]

在這里還是再次感謝所有那些為本書奔走不停的人們，能讓這書做好了最后的出版準(zhǔn)備。沒有《劍橋伊朗史》叢書編輯秘書休伯特·達(dá)克（Hubert Darke）先生始終如一的幫助，就沒有本卷的出現(xiàn)了；同樣，劍橋大學(xué)出版社的彼得·伯比奇（Peter Burbidge）先生也給予了我無限的鼓勵與支持；理查德·霍利克（Richard Hollick）與出版社的其他同事也對我這個編者的一些缺點抱著寬容的態(tài)度；正是在他們的大力支持下，這本書才擁有了出版的可能性。在我頻繁訪問劍橋大學(xué)的過程中倫敦國王學(xué)院（King's College）與彼得·埃弗里（Peter Avery）的盛情招待讓我深感榮幸；由于我在設(shè)拉子與馬薩諸塞州劍橋市（Cambridge, Massachusetts）[7]之間來回奔波[8]，讓這本書的進度拖延了不少。最后，我想說的是，盡管該書會有許多缺點，但我仍希望它能夠?qū)ψx者們起到作用。

馬薩諸塞州，劍橋市，1974年3月，費耐生

[1] 亦作“諾魯茲”（Nurouz），波斯語之意為“新的一天”，即如今伊朗春節(jié)。該節(jié)從伊朗歷一月一日（約公歷3月21日或我國的農(nóng)歷春分節(jié)）持續(xù)至十三日。除了伊朗外，阿富汗、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿塞拜疆、土耳其等國家和我國新疆部分少數(shù)民族也會慶?！爸Z魯茲節(jié)”，據(jù)說從四五千年前的埃蘭時期便已經(jīng)有了這么一個節(jié)日，祆教認(rèn)為這一天是太陽誕生的日子，將其定為重要節(jié)日，延續(xù)至今；還有一個有趣的現(xiàn)象，昔班尼王朝有一位著名的宗室領(lǐng)主，其名為瑙魯茲·艾哈邁德（亦作巴拉克·速檀），這就好比有人名字叫“李春節(jié)”、“王新年”

[2] 原指不信教的異教徒，這里指代異教徒所在之地

[3] 即斜體字，歐洲三大主流印刷字體之一，其字體受手寫體接近，起源于文藝復(fù)興時期的意大利，文藝復(fù)興時期與羅馬體成為主要的兩種印刷字體

[4] 即正體字，歐洲三大主流印刷字體之一，也叫標(biāo)準(zhǔn)體，根據(jù)古羅馬時代的建筑銘文而設(shè)計，特點為直立、正寫，起源于14世紀(jì)的神圣羅馬帝國

[5]拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson，1803-1882），生于美國波士頓。美國思想家、文學(xué)家、詩人。被美國總統(tǒng)林肯稱他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。代表作品《論自然》，《美國學(xué)者》。其中《論自然》被認(rèn)為是新英格蘭超驗主義的圣經(jīng)，而《美國學(xué)者》被譽為“美國思想文化領(lǐng)域的獨立宣言”。

[6] 原文為"a foolish consistency is the hobgoblin of little minds"，我還看到一句感覺也不錯的翻譯：愚蠢的一致性是頭腦狹隘人士的心魔

[7] 美國也有一個劍橋（cambridge）市，位于美國馬薩諸塞州，緊鄰波士頓, 與波士頓市區(qū)隔查爾斯河相對。哈佛大學(xué)就在劍橋市。，

[8] 指他在設(shè)拉子任亞洲研究所所長（1970-1975）與巴列維大學(xué)（Pahlavi University）董事會成員（1974-1978），忙于這方面的事務(wù)