1.???????巴赫金為何強調(diào)交往和對話？

2.???????巴赫金在語言學(xué)上的貢獻(xiàn)？

3.???????【復(fù)調(diào)】【狂歡】指的是什么？對文學(xué)研究有何意義？

4.???????巴赫金對西方文論的影響？

巴赫金的生平

米哈伊洛維奇-巴赫金（1895-1975）是俄國著名的文藝?yán)碚摷?、批評家、世界知名的符號學(xué)家蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的代表人物之一，其理論對文藝學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)都有巨大影響。

這是一個不幸的天才，盡管罹患骨髓炎，但他學(xué)習(xí)了很多語言，十來歲就能閱讀德文原版哲學(xué)著作，后來因為受到審判遭遇流放，仍然堅持讀書寫作。

被正式發(fā)現(xiàn)要在50年代后期，《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期民間文化》出版，引起了巨大的反響，80年代的西方學(xué)者認(rèn)為，巴赫金的理論具有舉足輕重的哲學(xué)人類學(xué)的地位。

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交往-對話哲學(xué)

課本上將巴赫金視為接近哲學(xué)家的存在，然而筆者要強調(diào)，如果一種思想沒有本體論和自洽的體系，那么這種東西就只能是偉大的哲思，不能構(gòu)成哲學(xué)，巴赫金的論文著作非常精彩，但是結(jié)構(gòu)上的不完整注定它無法躋身哲學(xué)。

在文論界，西方學(xué)者們對他的學(xué)術(shù)興致很高，起先是結(jié)構(gòu)主義學(xué)者（可能把他認(rèn)為是形式主義詩學(xué)的后繼），然后又以為是馬克思主義語言符號學(xué)家，還有的認(rèn)為是唯美主義……然而他本人都拒絕承認(rèn)，卻比這些主義者們走的都要遠(yuǎn)。

巴赫金前期的著作《論行為哲學(xué)》等有過很多關(guān)于本體論和認(rèn)識論的問題的思索，此處不多贅述，我們只總結(jié)這些哲學(xué)思考對文藝?yán)碚摰南鄳?yīng)投射：

總的來說，巴赫金反對實證主義對人的定義，強調(diào)：人依賴（社會性的）對話存在；

——個體作為存在，是以他人的存在作為前提的。

——個人通過他人的反映顯示自己，他人也通過“我”地觀照才得以存在。

“陀思妥耶夫斯基……他創(chuàng)造出來的不是無聲的奴隸，而是自由的人；著自由的人能夠和自己的創(chuàng)造者并肩而立，不同意創(chuàng)造者的一件，甚至能反抗他的意見。（《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》）”

也就是說，主人公的意識（或核心）不是作者思考的客體，它們和作者的意識處在平等對立的位置——意識和意識對立，緊接著就形成一種【交往】。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件……對話的基本公式是很簡單的：表現(xiàn)為我和他人對立的【人與人的對立】。

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超語言學(xué)

在《馬克思主義與語言哲學(xué)》當(dāng)中，巴赫金批判了兩種思路：

1.洪堡-福斯勒體系，強調(diào)語言創(chuàng)作的個人心理因素——閹割了語言的交互性

2.索緒爾體系，強調(diào)符號系統(tǒng)的符號邏輯的閉環(huán)和穩(wěn)定——把語言扁平概念化

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巴赫金的語言學(xué)是從社會學(xué)觀點出發(fā)的，為此他承認(rèn)：意識形態(tài)和符號相互普遍存在著，前者也不能和后者分離，符號和心理、意義、感受、內(nèi)部符號的相互關(guān)系息息相關(guān)。這種思路可以說是給當(dāng)時的語言學(xué)吹進(jìn)一股清新的活力之風(fēng)，提前30年，大大改變了20世紀(jì)中期符號學(xué)研究的格局。

所謂“超”，指的是超出了原語言學(xué)的指涉范圍，當(dāng)時這種社會語言符號研究甚至還沒有形成專門的獨立學(xué)科。

超語言學(xué)改變了言語學(xué)研究的格局，從以語言文字為中心，變成了“人的表述”為中心。

表述——小到一個詞語句子，大到一篇文章、作品、論著，在他眼里，這才是語言活動的真正中心。這種思路，指出了言語交往中表述地事件性、主體的個體性、交往性、指向性、價值評價和對話性。

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交往美學(xué)、復(fù)調(diào)、狂歡

交往美學(xué)

1.???????語言創(chuàng)作美學(xué)（移情+理解+超視，先體驗再把握最后構(gòu)成超越的審美）

2.???????社會學(xué)詩學(xué)

簡單來說，修正了俄國形式主義詩學(xué)對作品本體的盲目崇拜和靜止論域內(nèi)自證的問題，也就是因為這一點，被馬克思主義文論家誤認(rèn)為同伴

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復(fù)調(diào)理論

巴赫金在評價陀思妥耶夫斯基長篇小說（如《卡拉馬佐夫兄弟》）提出的理論：復(fù)調(diào)，原音樂術(shù)語，此處指陀氏小說有著眾多各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)。

復(fù)調(diào)和多聲部性，解釋了小說藝術(shù)的開放性、未完成的特征，巴赫金希望這種小說能夠成為未來的小說主導(dǎo)。

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狂歡理論

中世紀(jì)到文藝復(fù)興以來，現(xiàn)實生活、世界感受和文化遺產(chǎn)，在理性主義的烏托邦、理性精神和標(biāo)準(zhǔn)化語言當(dāng)中損失殆盡，“現(xiàn)代文論的一個主要不足，在于他企圖把整個文學(xué)納入到官方文化的框架內(nèi)?！?/p>

“狂歡節(jié)”的笑文化，意味著無邊界、不拘形式，歐洲狂歡節(jié)可以讓人暫時擺脫等級關(guān)系禁令和特權(quán)，以超越宗教的方式，暫時解開種種束縛，在笑當(dāng)中，有著嘲笑和歡樂，否定與肯定，埋葬和再生的內(nèi)蘊。

而在拉伯雷小說當(dāng)中，物質(zhì)、肉體、飲食排泄和性生活都大量的描寫，并且占據(jù)了絕對的地位，巴赫金將之首次和狂歡笑文化考察聯(lián)系起來，視為一種特殊的審美觀念——怪誕現(xiàn)實主義。這種你想、顛倒、褻瀆、嘲諷、貶低的語言，掃蕩了封建權(quán)威、撕開條律偽裝，展示出一種自由的生活方式。

這對于程式教條化的文論是一種解毒劑，改變了交流的阻隔，是一種自由的交往和理想的人際關(guān)系，這和巴赫金的哲思和審美主張息息相關(guān)。

巴赫金的影響

1.???????文論和文化史研究結(jié)合（尤其是民間文化）；

2.???????【長遠(yuǎn)時間】，要求對文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行審慎的評估，偉大的作品不止能占據(jù)一時，更能包括未來；

3.???????【外位性】，了解他者的文化知識工作的第一步，不同文化之間是有融合的可能，但更有自身的獨特屬性——也就是特色和獨立性。

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巴赫金沒能造就一個體系，但是，確立了一種平等、平民色彩的交往、對話、開放的對話主義，這也是當(dāng)今人文學(xué)科的理想狀態(tài)，這種核心精神促使他提出了復(fù)調(diào)理論和狂歡理論，為文學(xué)文化研究開辟了新的領(lǐng)域，盡管巴赫金沒有本體論和作品，但在流放和病痛當(dāng)中，他所提出的這種審慎的考量和思想，仍然值得我們尊重。