一個(gè)人活著，是一個(gè)人自己能選擇的事情嗎？

不是，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，完全不由自己做主；甚至成年之后的生活，也不完全由自己作主；人生的意義，更是很難由自己作主。

我們的父母之所以要生下我們，究其根本，可以說(shuō)是自然進(jìn)化的結(jié)果。不想要孩子的人類都滅亡了，剩下的人類，除非發(fā)生了變異，否則都是想要孩子的人類。于是，自然而然地，我們就出生了。

與生俱來(lái)地，我們就有求知心、私心、愛(ài)心、懶散心、志氣、義氣、怒氣等意識(shí)。這些意識(shí)，從根本上說(shuō)都是自然而然地在運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要我們刻意地去控制。

我們想了解更多的知識(shí)，那是我們的求知心在驅(qū)動(dòng)；我們遇事會(huì)考慮自己的利益，那是我們的私心在驅(qū)動(dòng)；我們會(huì)為我們的親人考慮，那是我們的愛(ài)心在驅(qū)動(dòng)；我們會(huì)為我們的理想奮斗，那是我們的志氣在驅(qū)動(dòng)；善待我們的人，我們也會(huì)善待他，那是我們的義氣在驅(qū)動(dòng)；對(duì)我們惡的人，我們也會(huì)對(duì)他惡，那是我們的怒氣在驅(qū)動(dòng)；我們勞累時(shí)想休息，那是我們的懶散心在驅(qū)動(dòng)！

那么，我們來(lái)到這個(gè)世界之后的所做所為，有多少是我們大腦里自然而然運(yùn)轉(zhuǎn)的意識(shí)決定的？又有多少是我們完全自己做主決定的？

我們完全自主決定事情的意識(shí)，就是我們的理智。大家應(yīng)該都有親身體會(huì)，我們的理智，是無(wú)法完全控制我們大腦里的其他意識(shí)的。

比如，在我們懶惰的時(shí)候，我們理智地下定決心從此不再偷懶，從此要分秒必爭(zhēng)地努力奮斗！真的能辦到嗎？那是我們的理智說(shuō)控制就能控制得住的嗎？

正如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果說(shuō)宇宙是一個(gè)大自然，那么人心就是一個(gè)小自然。大自然中萬(wàn)物的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是自然而然的；人心小自然中意識(shí)的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展也是自然而然的。

將大腦比喻成一個(gè)國(guó)家，理智就是這個(gè)國(guó)家的君主，其他意識(shí)就是這個(gè)國(guó)家的臣民。歷史上的君主控制臣民必須順勢(shì)而為，同理，理智控制其他意識(shí)也只能順勢(shì)而為。歷史上的君主是不可能完全控制住他的臣民的，同理，一個(gè)人的理智也是無(wú)法完全控制住他的其他意識(shí)的。歷史上的臣民大部分時(shí)間都是自然而然地在活動(dòng)，而不是在君主的刻意控制下活動(dòng)；同理，一個(gè)人的其他意識(shí)，大部分時(shí)間也都是自然而然地在活動(dòng)，而不是在理智的刻意控制下活動(dòng)。

一個(gè)人的理智越強(qiáng)大，就越能主動(dòng)地控制自己的各種意識(shí)。但有時(shí)若過(guò)分地用理智扭轉(zhuǎn)人心小自然的自然活動(dòng)，則又會(huì)產(chǎn)生另外一些更嚴(yán)重的問(wèn)題。

以我自己為例，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次嘗試以理智壓制住所有其他意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己意識(shí)的絕對(duì)控制。

至今記憶猶新的是上大學(xué)時(shí)的一次考試前，我下定決心要好好學(xué)習(xí)，可我的心里就是胡思亂想，不受我的控制。于是，我極端強(qiáng)硬地用我的理智壓制住了所有其他意識(shí)，做我決心要做的事情。

接下來(lái)，我的確做到了想學(xué)習(xí)就能學(xué)習(xí)，問(wèn)題是，原本不假思索就能演算完的公式，這時(shí)變成了一步步地想，這一步我該這么做，再下來(lái)這一步我該這么做?？梢哉f(shuō)，當(dāng)所有其他意識(shí)都被理智壓制住之后，難以自制的問(wèn)題就轉(zhuǎn)變成了更嚴(yán)重的“舉步唯艱”的問(wèn)題。

這種情況，就像一國(guó)之君強(qiáng)行控制他的所有臣民，要求臣民無(wú)論干什么，都必須聽(tīng)他的命令。那這個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)，立刻就會(huì)僵硬起來(lái)，甚至徹底停轉(zhuǎn)。

人心小自然的活動(dòng)可以用五行模型的強(qiáng)弱循環(huán)來(lái)反映：金衰木盛，木衰土盛，土衰水盛，水衰火盛，火衰金盛。設(shè)胡思亂想的意識(shí)屬金，學(xué)習(xí)課本的意識(shí)屬木，理智魂屬火。不能專心學(xué)習(xí)課本是因?yàn)閷俳鸬暮紒y想意識(shí)過(guò)于強(qiáng)盛，屬木的學(xué)習(xí)課本意識(shí)過(guò)于衰弱；造成金不能衰，木不能盛的局面。此時(shí)如果理智魂足夠強(qiáng)大，則會(huì)有火起克金，金衰火盛。這是以強(qiáng)大的理智魂克制住胡思亂想，是完全正確的；但在金衰火盛之后，必須要有火衰木盛的變化。若是一直處于火不能衰，木不能盛的狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)“舉步唯艱”的問(wèn)題。

做到火衰木盛之后，可以進(jìn)入專心學(xué)習(xí)的狀態(tài)。此時(shí)若屬金的胡思亂想意識(shí)還很強(qiáng)盛，可能不久后又會(huì)有木衰金盛的轉(zhuǎn)變。若火起克金，就會(huì)進(jìn)入金衰火盛，火衰木盛，木衰金盛的強(qiáng)弱循環(huán)。但這種循環(huán)不是在一個(gè)平面上周而復(fù)始的循環(huán)，而是“盤旋而上”的循環(huán)，每循環(huán)一周，金、火、木三屬意識(shí)的力量對(duì)比都會(huì)發(fā)生變化。屬金的胡思亂想意識(shí)逐漸被削弱，屬木的學(xué)習(xí)課本意識(shí)逐漸加強(qiáng)；最終達(dá)到自然學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

自然學(xué)習(xí)的極致，是專心學(xué)習(xí)。

專心，就是忘掉其他。

當(dāng)一個(gè)人忘掉了學(xué)習(xí)之外的所有其他事情時(shí)，就是進(jìn)入了專心學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

同理，當(dāng)一個(gè)人忘掉了工作之外的所有其他事情時(shí)，就是進(jìn)入了專心工作的狀態(tài)；當(dāng)一個(gè)人忘掉了睡覺(jué)之外的所有其他事情時(shí)，就是進(jìn)入了專心睡覺(jué)的狀態(tài)。

學(xué)習(xí)不專心，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下；工作不專心，會(huì)導(dǎo)致工作效率低下；睡覺(jué)不專心，會(huì)導(dǎo)致失眠。

忘掉其他時(shí)，連“我”都要忘掉吧？該忘掉時(shí)就要忘掉，古人總結(jié)出“忘我”一詞，就是專指此事。

什么是“我”？

一個(gè)人理智地認(rèn)識(shí)自己，就像一國(guó)之君認(rèn)識(shí)他的國(guó)家一樣?！拔摇庇缮眢w、意識(shí)等部分組成，以理智為中樞，就像一個(gè)國(guó)家由疆土、人民等部分組成，以國(guó)君為中樞一樣。

“我”的某些部分，有可能被舍棄，比如剪掉指甲，就像一個(gè)國(guó)家將洪水排入大洋一樣。

一個(gè)人經(jīng)常要考慮我怎樣、我如何，就像一國(guó)之君經(jīng)常要考慮國(guó)家怎樣、國(guó)家如何一樣。

設(shè)一個(gè)人考慮我怎樣、我如何的意識(shí)為金，考慮其他事情的意識(shí)為木、土、水、火，則在他正常思維時(shí)，必須會(huì)有金、木、土、水、火之間自然流暢的盛衰循環(huán)。

如果一個(gè)人考慮我怎樣、我如何的意識(shí)過(guò)于強(qiáng)盛，甚至長(zhǎng)盛不衰，那必然會(huì)導(dǎo)致他思維遲緩，甚至導(dǎo)致他舉步維艱。

那么，“我”該向何處去呢？

這不是理智可以單方面決定的。各種意識(shí)相生相克，決定了人生的方向不可能是一個(gè)，只能是一組。

基于求知心，人生的方向之一是要了解更多的知識(shí)。

基于私心，人生的方向之一是要得到更多的利益。

基于愛(ài)心，人生的方向之一是要為心愛(ài)的人做事。

基于懶散心，人生的方向之一是要偷懶和休息。

基于志氣，人生的方向之一是要為理想而奮斗，要去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

基于義氣，人生的方向之一是要為善待自已的人做事。

基于怒氣，人生的方向之一是要讓惡有惡報(bào)。

“我”最終走向何處，要看理智與其他意識(shí)之間的強(qiáng)弱對(duì)比，和理智如何協(xié)調(diào)各種意識(shí)之間的相生相克，就象一國(guó)之君掌控國(guó)家的走向一樣。

(作者注：基于我所掌握的知識(shí)體系，我對(duì)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理解是“人之法，源于地；地之法，源于天；天之法，源于道；道之法，源于自然。”）