Part 1

公元前139年，張騫奉西漢武帝之命出使西域。他們首次從長安出發(fā)，經(jīng)過康居(今巴爾喀什湖至咸海之間)、大宛(今烏茲別克斯坦的塞爾甘納盆地)、大夏(今阿富汗北部)，到達安息(伊朗)，它是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道。由于大量的中國絲和絲織品經(jīng)由此路西傳，所以，德國地理學家里希霍芬和赫爾曼將此路稱作絲綢之路，簡稱絲路。

Part 2

張騫的兩次西行之后，世界的東方與西方之間，使者相望于道、往來不絕。中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿(mào)易往來關系，絲綢之路由此始然。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁(今庫爾勒)、龜茲(今庫車)、姑墨(今阿克蘇)至疏勒(今喀什)。南道自鄙善(今若羌經(jīng)且末)、精絕(今民豐尼雅遺址)、于聞(今和田)、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺(今帕米爾)至大宛(今費爾干納)。由此西行可至粟特(在今烏茲別克斯坦)、大夏(在今阿富汗)、安息(今伊朗)至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)。轉海路也可以到達波斯和羅馬等地，這是絲綢之路的基本干道。換句話說，狹義的絲綢之路指的就是這條道路。古代相當多的東南亞人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。

Part 3

甘肅敦煌的莫高窟、新疆庫車的克孜爾千佛洞，以及其它許許多多中古時期遺留下來的、形式多樣的、融合了多種外來文化的造像、壁畫、器物、服飾和碑刻等，構成了一座規(guī)模宏大的絲綢之路博物館，向人們展開了一幅生動鮮活的絲路畫卷，講述著一個個耐人尋味的故事。隋唐時期，絲綢之路暢通、商貿(mào)繁盛，敦煌經(jīng)濟得以發(fā)展，石窟營造也進入了繁盛時期。敦煌石窟藝術綿延千年，既繼承了本土漢晉藝術傳統(tǒng)，吸收了南北朝和唐宋時期的藝術風格，又不斷融合域外的印度、中亞、西亞的藝術風格，向人們展現(xiàn)了中國佛教美術的發(fā)展歷程。壁畫中的舞蹈形象，如西域樂舞、民間宴飲和嫁娶場面的歌舞、宮廷吉慶、天宮仙界的飛天、供養(yǎng)伎樂，乃是絲綢之路歌舞的博物館。

研究學者：“有的歷史學家說，它好比古代的上海和廣州，也就是交通要道、軍事重鎮(zhèn)、文化傳播、文化匯聚。西域的文明跟中國文明在哪兒碰撞？著名學者季羨林先生講，就在新疆和敦煌。敦煌是重要的文化匯聚的地方，在壁畫里、藏經(jīng)洞里都能發(fā)現(xiàn)。”

克孜爾千佛洞，位于新疆自治區(qū)拜城縣東南約60公里處。克孜爾是維吾爾語的譯音，是紅色的意思。洞窟開鑿在木扎提河北岸、明屋達格山的峭壁之間。

研究學者：“克孜爾是目前在新疆境內發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的、而且比較完整的、里面的壁畫保存的最完美的一個千佛洞，它體現(xiàn)的內容主要是以小乘佛教為基礎的一個千佛洞，可以說它是佛教東傳的一個中轉站。”

Part 4

馬匹和駱駝是絲綢之路的重要交通工具，人們利用馬來騎乘載物、征戰(zhàn)馳騁，利用駱駝駝運絲綢、水、食糧和其他生活用品。漢唐王朝十分重視養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，他們不僅注意馬匹品種的改良，而且從各邊疆地區(qū)乃至中亞各地向內地引進了大量的良種馬，昭陵六駿則是這些名駒良驥的典型代表。

研究學者：“這是唐太宗李世民平定天下時的六區(qū)坐騎，他非常喜歡這些馬。從馬名字上來看，有很明顯的西域馬的特征，比如說什伐赤，什伐和波斯語的馬(赤拔)很接近，它也是個轉音，什伐赤據(jù)，我們現(xiàn)在來看它是一個渾身全赤全紅色的馬，很可能就屬于汗血馬。這里面有特勤驃，特勤也是在突厥語里面的官名，所以說這些馬很多都是西域良馬?！?/p>

駱駝被稱為沙漠之舟，是絲綢之路在沙漠地帶的主要運輸工具。在我國長城沿線和中亞細亞、哈薩克斯坦的沙漠里，大多數(shù)是雙峰駝，而在北非撒哈拉沙漠和阿拉伯半島上的沙漠里，都是單峰駝。這些出土的駱駝俑和牽駝胡人俑，正是唐代奔馳在絲綢之路上的駱駝和牽駝胡人形象的真實寫照。

Part 5

獅子在中國倍受歡迎，被視為吉祥物。中國古代在官衙廟堂、豪門巨宅大門前，時?？梢姷揭粚τ靡枣?zhèn)宅護衛(wèi)的石獅子。其實獅子的原產(chǎn)地不在中國，而是非洲、印度等地。司馬彪《續(xù)漢書》中說，條支國出獅子、犀牛。章帝章和元年，安息國遣使獻獅子。楊炫之《洛陽伽(音茄)藍記》中說：獅子者，波斯國胡王所獻也。這兩尊東漢時期的石獅，還能看到古羅馬的風格。隨著時間的推移，獅子也逐漸中國化，成了中國傳統(tǒng)建筑中的重要組成部分。

研究學者：“獅子，在波斯語中也說Sheer，外來的人或者外國人叫‘胡’。同時有一些植物、有一些東西，前面有一個胡，比如說胡椒、胡蘿卜、胡桃?！?/p>

Part 6

宋代以后，隨著中國南方的進一步開發(fā)和經(jīng)濟重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發(fā)的海上航路日益發(fā)達，越走越遠。從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸，人們把這些海上貿(mào)易往來的各條航線通稱之為海上絲綢之路。中國著名的陶瓷就經(jīng)由這條海上交通路線銷往各國，西方的香藥也通過這條路線輸入中國，一些學者因此也稱這條海上交通路線為陶瓷之路或香瓷之路。1974年，考古人員在泉州灣后渚港的海灘上挖掘出一艘宋代古船，當即轟動世界。它是當時中國發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的木質海船之一，出土時殘長24.2米、殘寬9.15米，復原后長34米、寬11米、型深3.27米。船身扁闊，船底尖削，船底板和船舷板分別用二至三層木板疊合制成。船內分13個水密隔艙，可載重200多噸，相當于唐代陸上絲路一支700多頭駱駝隊的馱運總量。它代表了當時世界上最先進的造船技術水平，是宋元時期泉州作為中國海船制造中心的實物見證。

研究學者：“它是一艘從東南亞回來的一艘香料之船。當時從中國出去的商品是以絲綢、瓷器最大宗，進來的是香料藥物。跟廣東陽江的南海一號不一樣，那艘滿載著中國的陶瓷器，是出去的。這樣一來一往，構成了當時海上絲綢之路非常完整的內容。”

Part7

宋元時期，?？坑?strong>泉州港的各國商船，舳艫(音逐盧)千里、數(shù)以萬計。時至今日，泉州晉江的陳棣(音代)等地仍然生活著數(shù)以萬計的古代穆斯林外商的后人。最有代表性的是，在海邊形成自然村落的丁氏、郭氏兩大家族，這些人同其他民族的閩南人的俚語里，至今保留了一些阿拉伯、波斯語的詞匯，比如，他們把洗衣服的肥皂仍然稱做撒奔(Saben)，它乃是古今阿拉伯人、波斯人對肥皂的稱謂。隨著泉州海外交通日益繁榮，為適應貨物轉運、商民往來的需要，公元十一至十三世紀，出現(xiàn)修建石橋的高潮。據(jù)乾隆《泉州府志》記載，泉州歷代造橋260座。洛陽橋位于泉州城北、洛陽江入?？谔?，是宋代中國第一座梁式海港大石橋。宋皇佑五年至宋嘉佑四年，由泉州太守蔡襄主持建造。橋系花崗石砌筑，長834米、寬7米，該橋創(chuàng)造筏形基礎、種蝸固基和浮運架梁等先進技術，是中國古代建橋史上的里程碑。南宋紹興二十一年，安海安平橋駿工，該橋長5.4華里，故又稱五里橋，有天下無橋長此橋之譽。

Part8

那時的古碼頭，如今都變成了現(xiàn)代化的港口，唯有這塊樹立在江邊的碼頭石碑默默追億著當年這里的繁榮景象。泉州城南為番舶客航聚集之地，南宋時在這里建廟祭祀海神媽祖，從此，這尊女神成了主宰航?；顒拥淖罡呱耢蟆Ｋ纬?，官府為迎送蕃商首領、鼓勵來泉貿(mào)易，每年春夏秋冬之交，泉州府郡及市舶司的高級官員，都在九日山南麓的延福寺舉行冬譴舶、夏回舶兩次祈風盛典。敬祭海神、祈求賜風，讓商舶在海上往返暢行。

研究學者：“然后宴請各國的商家和有關的人員來登高。登高后，把今天活動的簡單情況刻在石頭上，這就是祈風石刻的由來。舉行完儀式以后，歡送這些船隊出去通商貿(mào)易?；貋淼脑?，一定要到來年四到五月間。我們刮的是東南風，所以要逆東北風而去，迎東南風回來，這就是冬譴舶、夏回舶的意思。”

Part 9

隨著絲綢之路的開通，來自西方的文化和習俗也隨之而入與中國傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)在人民生活的方方面面。長安是絲綢之路的起點，唐朝的首都長安，在當時是世界上最大、最具文化特色，也是經(jīng)濟最發(fā)達的城市。它的面積相當于三個羅馬城，人口達100萬之眾，這在當時的世界上是絕無僅有的。長安也是一座開放的國際城市，來自歐洲、亞洲、四夷的胡族人、西域人族居長安的極多。唐朝對外國人的政策十分寬松，準許他們開業(yè)經(jīng)商、購置土地房產(chǎn)，娶唐人女子為妻，甚至允許外國人在唐朝做官。據(jù)說唐朝時的長安城里居住的外國商人、使節(jié)、傳教士等達數(shù)萬人。唐政府設有專門機構鴻臚寺，負責接待外賓。從西安出土的各國錢幣，包括波斯的銀幣和拜占廷的金幣，以及時代較晚的阿拉伯金幣，還有來自日本的和同開寶銀幣，更是當時頻繁貿(mào)易往來的見證。

Part 10

在當時的長安城里，穿著胡服成了一種流行。在出土的唐朝陶俑中，能看到很多穿著胡服的漢人形象。無稹有詩句云：女為胡婦學胡妝、伎進胡音務胡樂。

研究學者：“我們現(xiàn)在通常所說的胡服，在文物當中都可以找到原形，不管是男裝、裝都有反映，直接的就是翻領胡服。胡服有長有短，有對稱的領式、對稱的領式，服飾體系當中有一個非常大的系列都是胡服。民族的各國家的一種胡風都體現(xiàn)在服裝?！?/p>

唐代的軟舞、健舞，大多源于胡樂。胡旋舞、胡騰舞、柘(音這)枝舞在當時都很流行。上至達官顯貴，下至黎民百姓都能跳胡舞。據(jù)史料記載，楊貴妃、安祿山、武延秀等都擅長胡旋舞。西安碑林中的《唐興福寺殘碑》的側面有一對舞伎，跳的便是柘枝舞。兩個深目高鼻的西域舞伎，身穿長袖羅衫、頭戴胡帽、足穿高筒軟靴。

Part 11

公元627年(唐貞觀元年)，28歲的玄奘由長安出發(fā)開始了他的西行。途經(jīng)秦州(今甘肅天水)、蘭州、涼州(今甘肅武威)、瓜州(今甘肅安西縣東南)，偷渡玉門關，艱難地穿過了大片沙漠。取道伊吾(今新疆哈密)，年底到達高昌(今新疆吐魯番)。繼續(xù)西行，經(jīng)中亞各國，翻越大雪山(今興都庫什山)，來到今阿富汗貝格拉姆，東行至現(xiàn)在的巴基斯坦白沙瓦城，到達天竺(今印度)。42歲時玄奘帶著650多部佛經(jīng)回到長安，受到熱烈歡迎?；貒?，玄奘立即開始大規(guī)模的翻譯佛經(jīng)工作，前后翻譯佛經(jīng)74部、約1300多卷，為中國文化的發(fā)展、為中國和印度之間的文化交流，作出了巨大的貢獻。由絲綢之路傳入中國的宗教，對中國的社會生活產(chǎn)生了重大的影響，其中佛教的影響更為深遠。到了唐代，通過絲路，佛教在內地進一步傳播，達到了成熟的階段。內地的寺院、石窟寺壁畫、塑像多帶有印度健陀羅風格。此外，還有伊斯蘭教、景教、摩尼教等相繼傳入，同時也給后人留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。

Part 12

西安的清真大寺，相傳創(chuàng)建于唐玄宗李隆基天寶元年，距今已有一千二百五十余年的歷史。它是一組兼有民族傳統(tǒng)建筑風格和伊斯蘭寺院特色的古建筑群，其中殿、臺、樓、亭琉密相宜，是西安地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、保護最完整的明清建筑群。禮拜大殿寬七間，進深九間，屋頂覆以藍色琉璃瓦，飛檐斗拱宏大。殿內四周鑲嵌著大型木版雕刻的中文和阿拉伯文《古蘭經(jīng)》各三十幅，是目前世界伊斯蘭教寺院中極為罕見的巨型木質雕刻藝術。與此相比，泉州艾蘇哈卜清真寺，卻是典型阿拉伯中亞風格。在泉州城東郊的靈山上，安眠著兩位阿拉伯穆斯林先賢。靈山圣墓也是伊斯蘭教世界現(xiàn)存最古老的墓葬文物之一。

研究學者：“伊斯蘭教最早傳到長安，當時唐朝的京都在長安。從阿拉伯世界來的商人、珠寶商到長安來進行貿(mào)易，隨著貿(mào)易的過來，伊斯蘭教也就過來了?！?/p>

Part 13

此外，在泉州草奄寺中，有現(xiàn)今世界僅存的一塊摩尼教摩尼光佛浮雕，當?shù)氐男叛稣咭呀?jīng)將它視為佛像的一種了。泉州城南池店村的佛龕里，發(fā)現(xiàn)了印度教女神的石刻，當?shù)卮迕癜阉敵捎^音祭拜。在泉州海外交通史博物館中，還有許多體現(xiàn)中西方文化交流的石刻精品，每一方石刻都有一個故事。取材于印度教的故事，大象在向濕婆的化身林伽虔誠地獻上蓮花，這是印度教的主神之一—毗濕奴。這是一位名叫安德脅主教的墓碑。公元1313年，這位意大利人受羅馬教皇委派到刺桐城方濟各教會任主教。公元1332年，他長眠于刺桐(今泉州)。這塊碑被學者們稱為刺桐十字架，它揉合著多種的藝術特征。

研究學者：“上面的尖頂是伊斯蘭教清真寺的象征，而中間這塊凸起的空洞是天方地圓的傳說的象征。穿著僧袍、戴著僧帽的，是基督教里面的天使。它有四個翅膀，在中國的民間傳說里是屬于丞相級別的天使，所以他又有一個名字，叫番丞相。在天使中間有希臘式的十字架，我們稱之為刺桐十字架，因為它最早發(fā)現(xiàn)于泉州。十字架底下有一個蓮花，是佛教的象征。但是天使是呈疊坐形狀的，坐的是道教的祥云。底下旁邊，還有中國民間飛天傳說里面仙女的飄帶?！?/p>

Part 14

宋元時期，泉州的外國僑民中，不少人在政府中任職，這個取藩為姓的阿拉伯穆斯林還當了軍官總領。

研究學者：“這個叫吳應朵的，為他的父親立了這塊墓碑。他的父親是死在元朝初年的大德年間。后面阿拉伯文的翻譯，他說他的父親叫奈拉·穆罕默德·阿卜杜拉，但是他的兒子已經(jīng)叫吳應朵了?！?/p>

絲綢之路漫長而久遠，且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過的苦難，而把絲綢之路看作是連接東西方文明的紐帶。近年來，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的絲綢之路研究計劃，把絲綢之路稱作對話之路，以促進東西方的對話與交流。