（一）黑格爾:對(duì)市民社會(huì)的非倫理性質(zhì)的洞見(jiàn)

黑格爾是非常敏銳的，雖然黑格爾法哲學(xué)的重心是講國(guó)家哲學(xué)，但是為了能夠講清楚國(guó)家哲學(xué)，法哲學(xué)所關(guān)注的核心問(wèn)題已經(jīng)是市民社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家之間的結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。那么，之所以把市民社會(huì)和現(xiàn)代國(guó)家之間的結(jié)構(gòu)性的關(guān)系作為整個(gè)法哲學(xué)的理論重心，主要是兩方面的原因：

①他高度肯定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，他承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的洞見(jiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的核心領(lǐng)域，這一點(diǎn)黑格高度認(rèn)同。

②他反對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于市民社會(huì)的基本判斷（這個(gè)基本判斷就是我們現(xiàn)在當(dāng)代的馬克思主義學(xué)界非常熟悉的一個(gè)概念、所指認(rèn)的判斷），這個(gè)概念叫市場(chǎng)道德主義，比如說(shuō)，霍耐特在他的《自由的權(quán)利》這本書(shū)當(dāng)中，明確用市場(chǎng)道德主義的傳統(tǒng)去指認(rèn)從亞當(dāng)斯密到涂爾干到黑格爾的發(fā)展思路。市場(chǎng)道德主義的概念和當(dāng)年的恩格斯在《德法年鑒》中，在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》當(dāng)中，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是完全一致的。

1. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場(chǎng)道德主義

A，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私人自主

B，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性質(zhì)

C，自由主義的意識(shí)形態(tài)：市民——人——公民

·市場(chǎng)社會(huì)的自我維系

·現(xiàn)代國(guó)家與取消統(tǒng)治

講話稿詳細(xì)內(nèi)容筆記補(bǔ)充：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)于市民社會(huì)的根本性質(zhì)的斷定上，是一種市場(chǎng)道德主義。市場(chǎng)道德主義的立場(chǎng)，主要是兩個(gè)環(huán)節(jié)：

①它要強(qiáng)調(diào)，A，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私人自主的領(lǐng)域，換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以對(duì)每一個(gè)人的充分的個(gè)體性的尊重，對(duì)于個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)為它的首要規(guī)定性的。

②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)還具有B，道德性質(zhì)。換言之，在個(gè)體自由原則的支撐之下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，實(shí)際展開(kāi)的是人與人之間的非常復(fù)雜的勞動(dòng)分工關(guān)系。

C，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不僅僅使個(gè)體自由得以安放，而且有它自己的、內(nèi)在的、理性的運(yùn)行法則，這就是我們平常所強(qiáng)調(diào)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所把握住的、內(nèi)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程當(dāng)中的供求關(guān)系規(guī)律，或者說(shuō)價(jià)格形成規(guī)律。這樣的內(nèi)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自身之中的理性的運(yùn)行法則確保每個(gè)人從私人自主出發(fā)，最后借助于勞動(dòng)分工體系所支撐著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所實(shí)現(xiàn)的是共同的善，是對(duì)于社會(huì)的成全與完善。

綜上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著①對(duì)于個(gè)體自由的安放，②對(duì)于共同的善的實(shí)現(xiàn)，③對(duì)于美好社會(huì)的成全。這樣的判斷是市場(chǎng)道德主義的主要內(nèi)涵。

有了這樣的市場(chǎng)道德主義立場(chǎng)的支撐，自由主義的意識(shí)形態(tài)才能夠真正的得以落實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，可以去看哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。哈貝馬斯在這本書(shū)的上半部分的論述重點(diǎn)主要在于強(qiáng)調(diào)，由于有了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)，才會(huì)有自由主義的意識(shí)形態(tài)所?？康?strong>理論預(yù)設(shè)，這個(gè)理論預(yù)設(shè)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身蘊(yùn)含著一種自然的秩序，這樣的一個(gè)自然的秩序才能夠確保在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，不僅僅有在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)自主的市民得以出現(xiàn)，而且在市民社會(huì)和家庭的雙重機(jī)制的支撐之下，如此這般的市民能夠進(jìn)一步的成長(zhǎng)為理性的主體，成為大寫(xiě)的人的一個(gè)部分。而這些理性的主體憑靠著對(duì)于公共問(wèn)題的公開(kāi)討論上升為政治公民成為國(guó)家的真正的主人，成為國(guó)家的、法律的真正的立法者。

所以自由主義范式的核心公式及市民人人公平這樣的一個(gè)公式，它實(shí)際上是需要強(qiáng)大的理論預(yù)設(shè)，而這個(gè)理論預(yù)設(shè)是由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的，市場(chǎng)道德主義的立場(chǎng)所提供的。有了這樣的一個(gè)理論預(yù)設(shè)，才會(huì)有自由主義的意識(shí)形態(tài)所要求的兩個(gè)基本的主張：

①市場(chǎng)社會(huì)的自我維系。換言之，Market?society可以自我運(yùn)轉(zhuǎn)，可以自我運(yùn)轉(zhuǎn)國(guó)家和這個(gè)可以自我維系的市場(chǎng)社會(huì)之間的關(guān)系是，國(guó)家讓市場(chǎng)社會(huì)不受干預(yù)，得以自主獨(dú)立發(fā)展。

②現(xiàn)代國(guó)家雖然必不可少，但現(xiàn)代國(guó)家的真實(shí)含義已經(jīng)不是統(tǒng)治，現(xiàn)代國(guó)家的真實(shí)含義已經(jīng)是對(duì)統(tǒng)治的取消，是人的自主，所以這是我們所看到的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2，市民社會(huì)與現(xiàn)代倫理生活

A，市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的偉大成就

·家庭——市民社會(huì)——國(guó)家

·市民社會(huì)：主觀自由的實(shí)現(xiàn)

B，市民社會(huì)的原則和機(jī)制

? ?·原則：特殊性與普遍性的形式

·機(jī)制:需要的體系、司法、警察國(guó)家和同業(yè)公會(huì)

C，市民社會(huì)的雙重性質(zhì)

·非倫理性質(zhì)：特殊性與普遍性原則之間的對(duì)立、倫理共同體的毀壞

·倫理性質(zhì)：同業(yè)公會(huì)等具有倫理功能的機(jī)制，特殊性與有限的普遍性之間的統(tǒng)一

黑格爾的法哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接的超越，是對(duì)他的自覺(jué)的超越。所以黑格爾在他的法哲學(xué)原理當(dāng)中，他的理論對(duì)手不僅僅有早期近代政治哲學(xué)（用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，主要是契約論傳統(tǒng)之下的政治哲學(xué)），還有作為他的最直接的理論資源的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

因?yàn)?strong>黑格爾不認(rèn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于內(nèi)在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的市場(chǎng)道德主義基本立場(chǎng)，因此，黑格爾的法哲學(xué)實(shí)際上已經(jīng)是對(duì)于自由主義的意識(shí)形態(tài)的第一輪最有力的批判和超越。

我們來(lái)看黑格爾是如何能夠在吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接的理論資源的前提之下，完成對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，提出自己關(guān)于市民社會(huì)的新的判斷。

我們介紹黑格爾的市民社會(huì)理論的第二個(gè)層次，簡(jiǎn)單交代一下黑格爾的市民社會(huì)的概念，黑格爾的市民社會(huì)的概念在黑格爾的法哲學(xué)的體系（現(xiàn)代倫理生活三大領(lǐng)域，或者說(shuō)三大環(huán)節(jié)，家庭、市民社會(huì)、國(guó)家）當(dāng)中，家庭背后的原則是直接的普遍性，所以家庭是直接的倫理共同體，市民社會(huì)背后的原則恰恰是和直接的普遍性相互對(duì)立的另一方，而這一方式是特殊性，所以黑格爾承認(rèn)市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的最偉大的成就。

因?yàn)?市民社會(huì)?使得

①在古典社會(huì)當(dāng)中，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中根本沒(méi)有辦法得以安放的主觀自由的原則得以安放

②與外直接的普遍性、直接對(duì)立的特殊性的原則得以舒展，落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體身上

③每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性得以確認(rèn)。換言之，市民社會(huì)使得每一個(gè)人把自身當(dāng)作目的，把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的中間過(guò)程。在法哲學(xué)所給出的關(guān)于現(xiàn)代倫理生活的基本框架當(dāng)中，第一個(gè)環(huán)節(jié)是家庭，第二環(huán)節(jié)是市民社會(huì)。市民社會(huì)背后的原則是特殊性的原則，那么在黑格爾的法哲學(xué)當(dāng)中，最高的環(huán)節(jié)是國(guó)家，而國(guó)家背后的原則是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。換言之，國(guó)家守住的是共同體，而如此這般的共同體，能夠讓共同體當(dāng)中的每一個(gè)成員的特殊性得以舒展和安放，它能夠在確保主觀自由的原則得以實(shí)現(xiàn)的前提之下，守護(hù)成就倫理共同體，這是黑格所給出的關(guān)于現(xiàn)代世界的基本理解框架。

在這個(gè)基本理解框架之下，黑格所下的第一層判斷是，市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的最偉大的成就。他不斷把傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代世界進(jìn)行參照，但是在這樣的參照當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)只有一個(gè)，那就是市民社會(huì)是現(xiàn)代世界的特有的偉大的成就，只有借助于市民社會(huì)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，主觀自由的原則才能夠得以安放，每一個(gè)人的特殊性才能夠得到承認(rèn)，才能夠得到承認(rèn)。

所以如果要問(wèn)古典世界和現(xiàn)代世界之間的最大的差異究竟何在？那么黑格爾的回答基本是：在古典世界是家庭、國(guó)家，在現(xiàn)代世界，是在家庭、國(guó)家之間生長(zhǎng)出了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域是市民社會(huì)。

市民社會(huì)的原則是特殊性。除了特殊性外，每一個(gè)人在市民社會(huì)當(dāng)中，不僅僅只是自己，而且還要與所有的他人建立起普遍的交往關(guān)系。所以市民社會(huì)它意味著對(duì)于每一個(gè)人的個(gè)體性的地位的充分承認(rèn)，以及在這個(gè)前提之下所展開(kāi)的人與人之間的普遍的自由交往關(guān)系。因此，市民社會(huì)當(dāng)中支撐著每一個(gè)個(gè)體的行動(dòng)的那個(gè)真實(shí)的原則，它實(shí)際上是一體兩面的，他是特殊性的原則（它意味著每一個(gè)個(gè)體都可以把自己提升到絕對(duì)），但同時(shí)他也是普遍的形式（Deform?of?university，普遍的形式意味著市民社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體都同時(shí)意識(shí)到他必須在與他人之間的關(guān)系當(dāng)中才能夠實(shí)現(xiàn)自身）。所以特殊性和普遍的形式是對(duì)于市民社會(huì)的原則的更加完備的規(guī)定。

這樣的一個(gè)市民社會(huì)，哪些具體的機(jī)制才能夠使得主觀自由的原則得以安放，才能夠使得特殊性被提升到絕對(duì)，才能夠使得個(gè)體的絕對(duì)的目的性的地位得到確保？

在黑格爾的市民社會(huì)理論當(dāng)中，在講述市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)機(jī)制的時(shí)候，提到了三大環(huán)節(jié)：

①首先是需要的體系，叫System?needs，和我們現(xiàn)在中國(guó)學(xué)生和學(xué)者所理解的勞動(dòng)分工體系之間既有相似的地方，也有不同的地方。勞動(dòng)分工體系所強(qiáng)調(diào)的是，我們要在勞動(dòng)分工當(dāng)中才能夠完成社會(huì)生產(chǎn)，才能夠使得整個(gè)的生產(chǎn)方式得以不停的運(yùn)轉(zhuǎn)。而需要的體系除了強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工、強(qiáng)調(diào)由勞動(dòng)分工所帶來(lái)的勞動(dòng)的抽象化和合理化之外，黑格所說(shuō)的需要的體系，還特別的強(qiáng)調(diào)由勞動(dòng)分工體系所帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富能夠和的真實(shí)的需要對(duì)接。也就是說(shuō)，勞動(dòng)分工體系帶來(lái)的是普遍的社會(huì)財(cái)富，普遍的社會(huì)財(cái)富最后成全的是普遍的社會(huì)和社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)成員。換言之，需要的體系意味著在普遍的勞動(dòng)分工體系的中介之下，每一個(gè)人可以介入，可以加入勞動(dòng)分工體系進(jìn)行貢獻(xiàn)，每一個(gè)人也可以經(jīng)由這樣的一個(gè)勞動(dòng)分工體系獲得支撐起個(gè)體生命、支撐起家庭生活的社會(huì)資源。這就意味著這個(gè)需要的體系實(shí)際上要求是非常高的，它的要求是非常市民社會(huì)當(dāng)中需要的體系要想得以落地，它需要一系列的環(huán)節(jié)作為支撐。

②那么他首先需要司法的環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)它需要整個(gè)的司法制度確保。個(gè)體的主體性的地位，這樣司法制度不僅僅是一套民法典，而且它意味著司法實(shí)踐。所以司法是讓需要的體系得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的支撐，司法是讓市民社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體能夠真正具有與他人同樣的人格地位的保障。

③除了要有這樣的一個(gè)法律支撐之外，還需要另外的兩方面的支撐：一方面是他必須有國(guó)家作為一種外在的保障性的力量，去確保市民社會(huì)當(dāng)中的普遍的自由經(jīng)濟(jì)交往的關(guān)系能夠運(yùn)行下去，所以國(guó)家要提供公共安全的保障。國(guó)家要提供市場(chǎng)安全的監(jiān)管，國(guó)家要提供最低的福利的保障，這都是警察國(guó)家的范疇。

除了警察、國(guó)家之外，市民社會(huì)當(dāng)中還必須有另外的一套機(jī)制，這套機(jī)制是長(zhǎng)在市民社會(huì)內(nèi)部的，這套機(jī)制的真正的功能是把市民社會(huì)當(dāng)中的人匯聚成群體。換言之，如果你在市民社會(huì)當(dāng)中只是由法律所承認(rèn)的一個(gè)具有獨(dú)立性的個(gè)體，那么這種個(gè)體如果是市民社會(huì)當(dāng)中的人的生命的全部?jī)?nèi)涵，這個(gè)市民社會(huì)不會(huì)支撐下去，這個(gè)市民社會(huì)當(dāng)中也不會(huì)長(zhǎng)出剛才我們所介紹的那樣的一種能夠讓社會(huì)得以成全，能夠讓社會(huì)需要得以滿足的需要的體系。

所以還需要一套倫理機(jī)制。倫理機(jī)制能夠把市民社會(huì)當(dāng)中在法律的層次之上原本沒(méi)有真實(shí)關(guān)聯(lián)的人們結(jié)合成真實(shí)的群體，從而使得市民社會(huì)當(dāng)中的人不僅僅只是自己，不僅僅只是精致的利己主義者，不僅僅只是從自己出發(fā)，對(duì)于外部生活進(jìn)行冷靜的觀察，并且通過(guò)冷靜地觀察掌握外部生活的運(yùn)行規(guī)律，從而使得自己能夠借助對(duì)于這些運(yùn)行規(guī)則的很好的利用，成為市民社會(huì)當(dāng)中的勝出者，成為市民社會(huì)當(dāng)中的成功者，而且更重要的是市民社會(huì)當(dāng)中的人必須借助于這些倫理機(jī)制與大家匯聚成群體，換言之，他必須不僅僅眼睛當(dāng)中有他人，而且他還必須胸懷當(dāng)中有他人，有這樣的一個(gè)普遍的共同體。

我們已經(jīng)看到黑格爾對(duì)于市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)機(jī)制的論述，分三大環(huán)節(jié)：需要的體系，司法、警察、國(guó)家和同業(yè)公會(huì)。然后進(jìn)行論述，已經(jīng)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的市場(chǎng)社會(huì)的概念距離非常遙遠(yuǎn)。

所以對(duì)于這樣的市民社會(huì)，黑格爾對(duì)他的這個(gè)根本的斷定是他實(shí)際上是雙重性質(zhì)。如果市民社會(huì)我們看他的一個(gè)方面，即看他意味著對(duì)于特殊性原則的徹底釋放，看他意味著對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的絕對(duì)的目的性的地位的擔(dān)保，看他對(duì)于人和人之間的關(guān)系的這樣的一種純粹的外在的合理化的理解，那么這樣的一個(gè)市民社會(huì)在黑格爾的眼睛當(dāng)中，在黑格的斷定之下，他毫無(wú)疑問(wèn)具有瓦解和敗壞倫理共同體的性質(zhì)。

黑格爾斷定，當(dāng)年的柏拉圖之所以要寫(xiě)《理想國(guó)》，就是因?yàn)榘殡S著社會(huì)逐漸的瓦解，伴隨著雅典城邦的衰落。在這個(gè)衰落的過(guò)程當(dāng)中，已經(jīng)有主觀自由的原則的興起，已經(jīng)有貨幣經(jīng)濟(jì)的流行，而這些東西只要任其發(fā)展，他一定導(dǎo)致對(duì)倫理共同體的毀壞。所以柏拉圖在那個(gè)時(shí)代背景之下，在不知道怎么樣才能夠真正讓主觀自由的原則得以安放，因而使得主觀自由的原則可以和倫理共同體兼容的這個(gè)時(shí)代背景之下，在他的《理想國(guó)》當(dāng)中，只能夠斷然地對(duì)主觀自由的原則進(jìn)行否定對(duì)之稱的主觀自由原則的任何可能的機(jī)制進(jìn)行排除。

通過(guò)柏拉圖，借助于對(duì)《理想國(guó)》的解析，黑格爾強(qiáng)調(diào)的是柏拉圖當(dāng)年看到的這樣的一個(gè)趨勢(shì)，它的的確確是存在的。今天，在新的時(shí)代背景之下，主觀自由的原則得以再度確認(rèn)，貨幣經(jīng)濟(jì)得以大肆流行。在這樣的一個(gè)背景之下，雖然貨幣經(jīng)濟(jì)的流行帶來(lái)了人和人之間的關(guān)系的真實(shí)的改寫(xiě)，提升了社會(huì)財(cái)富的不斷的增加，但是這個(gè)方面的發(fā)展，它必將導(dǎo)致對(duì)倫理共同體的毀壞，這一點(diǎn)并沒(méi)有改變。

市場(chǎng)道德主義沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅帶來(lái)對(duì)于個(gè)體自由的安放，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定會(huì)帶來(lái)對(duì)于美好社會(huì)的成全，而是剛好相反，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著對(duì)于個(gè)人的絕對(duì)的主體性的地位的確認(rèn)，除此之外別無(wú)其他，這樣的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，任由其發(fā)展，只能導(dǎo)致對(duì)于社會(huì)的瓦解和敗壞，所以個(gè)體自由和社會(huì)的原則之間會(huì)產(chǎn)生沖突，會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，這是毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)年的柏拉圖已經(jīng)看。

當(dāng)年的柏拉圖已經(jīng)看到，所以黑格爾的市民社會(huì)的概念是在一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)支撐之下的市民社會(huì)領(lǐng)域，是關(guān)于這樣的一個(gè)新的市民社會(huì)領(lǐng)域的這樣的一個(gè)全新的概念，這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)不僅僅具有這種非倫理的性質(zhì)，而且他要具有倫理的性質(zhì)。市民社會(huì)的背后還必須有支撐市民社會(huì)、改寫(xiě)市民社會(huì)的東西，這當(dāng)然是后來(lái)我們讀黑格爾法哲學(xué)之道，在黑格爾那里，這是國(guó)家，因?yàn)橛兄@樣的一個(gè)規(guī)定性，所以在市民社會(huì)的內(nèi)部就不僅僅只有把人打散為一個(gè)又一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體的這樣的一個(gè)機(jī)制，而且還有把人匯聚成新的或大或小的有機(jī)的團(tuán)體的機(jī)制，這是黑格所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在于市民社會(huì)當(dāng)中的同業(yè)公會(huì)等具有倫理功能的機(jī)制，因而市民社會(huì)在黑格爾的法哲學(xué)當(dāng)中，他的市民社會(huì)不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)社會(huì)的概念，它的市民社會(huì)是經(jīng)過(guò)改寫(xiě)之后的新的市民社會(huì)的概念。這個(gè)新的市民社會(huì)的概念所表述的是市民社會(huì)的雙重性質(zhì)，它不僅具有非倫理性質(zhì)，而且具有倫理性質(zhì)。

因?yàn)樗麑?duì)于市民社會(huì)的非倫理性質(zhì)的斷定，是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的超越，也是他對(duì)于馬克思的最重要的啟發(fā)。馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的所有的思考，在某種意義之上都直接的從這里出發(fā)。

所以我們?cè)诮榻B黑格爾的市民社會(huì)理論的時(shí)候，再介紹黑格爾對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基本斷定的時(shí)候，我們?cè)谶@里要對(duì)于黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的非倫理性質(zhì)的具體思考做一點(diǎn)點(diǎn)簡(jiǎn)要的交代。所以，所以我們?cè)诘谝粋€(gè)層次的第三點(diǎn)，我們講一講黑格爾是如何直接的去論述市民社會(huì)的非倫理的性質(zhì)。

在原則高度的論述我剛才已經(jīng)講了，黑格看到，如果說(shuō)家庭意味著直接的普遍性（尚未能夠包容特殊性的一種直接的普遍性），那么市民社會(huì)意味著和他之間的直接的對(duì)立，市民社會(huì)意味著對(duì)于和直接的普遍性相互對(duì)立的特殊性的原則的直接的徹底的釋放。因?yàn)檫@樣的一種特殊性的原則，他和普遍性的原則之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)尚未確立，所以如果這種原則成為唯一的規(guī)定性的原則，那么他必然具有致使市民社會(huì)具有導(dǎo)致倫理生活徹底敗壞的這樣的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，這是從原則的高度加以論證。

3，市民社會(huì)的非倫理性質(zhì)

A，極致的貧富分化

·抽象平等與自然差異，

·普遍交往，

·賤民（絕對(duì)貧困、反對(duì)社會(huì))

·殖民主義

B，普遍的自我異化

·特殊性與普遍性之間的分離

·貨幣作為普遍的中介

·自我異化

除了從原則的高度加以論證之外，那么黑格要在新的時(shí)代背景之下，對(duì)于內(nèi)在于市民社會(huì)當(dāng)中的這樣的一種瓦解倫理社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是進(jìn)行具體把握，這個(gè)具體把握落實(shí)下來(lái)，我們?nèi)プx黑格爾的法哲學(xué)的市民社會(huì)章當(dāng)中，特別的去讀它的警察國(guó)家和同業(yè)公會(huì)這一章，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一章當(dāng)中，他會(huì)很明確的對(duì)于這樣的兩大發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行斷定。

第一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是，如果我們任由市場(chǎng)社會(huì)進(jìn)行自我運(yùn)轉(zhuǎn)，我們的確像自由主義的政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)所主張的那樣，我們的確經(jīng)由國(guó)家對(duì)他的保障，讓這樣的一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)self?regulation，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，自我運(yùn)轉(zhuǎn)，那么他必將導(dǎo)致極致的貧富分化，并進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的徹底分裂。社會(huì)的徹底分裂為什么必然導(dǎo)致極致的貧富分化？在這里所要強(qiáng)調(diào)的是，市民社會(huì)作為讓個(gè)體的主觀自由的原則得以落地的最重要的領(lǐng)域，它通過(guò)立法所確保的是人與人之間的抽象平等的關(guān)系。而人與人之間的抽象平等的關(guān)系，與人與人之間的在在自然、在財(cái)產(chǎn)、在收入、在在在性別再等等各個(gè)方面的自然差異并行不悖。

這二者同時(shí)共在，市民社會(huì)同時(shí)開(kāi)了人與人之間的沒(méi)有邊界、沒(méi)有限度的普遍交往關(guān)系。這就使得這樣的一種自然差異可以借助以抽象平等為原則的普遍交往關(guān)系而被無(wú)止境的放大。在這個(gè)被無(wú)止境的放大的過(guò)程當(dāng)中，它會(huì)受到另外兩方面的要素的疊加：

第一個(gè)要素是這樣的一種所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它實(shí)際上是由價(jià)格規(guī)律所主導(dǎo)的一個(gè)周期性的波動(dòng)。雖然是有理性運(yùn)行法則的，但理性運(yùn)行法則意味著波動(dòng)，波動(dòng)意味著不停的有經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)使得原本就內(nèi)在于市民社會(huì)當(dāng)中的這樣的一個(gè)不斷的去拉開(kāi)人和人之間的財(cái)富差異的貧富分化傾向得到加劇，這是第一層要素的疊加。

第二層要素的疊加是市民社會(huì)當(dāng)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下的惡性的競(jìng)爭(zhēng)的不斷的加劇，那么它所導(dǎo)致的是他所導(dǎo)致的是生產(chǎn)的不斷的技術(shù)化和合理化，所以生產(chǎn)的機(jī)械化和被綁在工廠當(dāng)中的從事機(jī)械化勞動(dòng)的新型的勞工，是我們所看到的市民社會(huì)當(dāng)中的又一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)會(huì)使得真實(shí)參與勞動(dòng)分工體系的勞動(dòng)者，因?yàn)闄C(jī)械化的勞動(dòng)而變得不僅貧窮，而且愚蠢、狹隘。

有了這樣的兩大現(xiàn)實(shí)要素的疊加，在市民社會(huì)當(dāng)中，如果任由市民社會(huì)條件之下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自行發(fā)展，必然導(dǎo)致極致的貧富分化，極致的貧富分化必然帶來(lái)賤民的產(chǎn)生，黑格爾對(duì)于賤民的斷定是，賤民不僅僅意味著跌入絕對(duì)貧困，最重要的特征是他們不再胸懷社會(huì)，所以他反社會(huì)勞動(dòng)，反社會(huì)仇財(cái)富，這樣的一個(gè)基本的心態(tài)實(shí)際上在黑格爾那個(gè)時(shí)代，他在資本主義社會(huì)的發(fā)軔之初已經(jīng)看到，在這個(gè)意義之上，市民社會(huì)不僅制造貧窮版的賤民，而且制造富有版的建立，就除了個(gè)體自身的特殊性之外，特殊社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系是社會(huì)不再是個(gè)體相關(guān)聯(lián)的另一方，社會(huì)是由個(gè)體所徹底超越，可以通過(guò)金錢(qián)買(mǎi)斷，擺脫社會(huì)要求，超越社會(huì)義務(wù)，所有這一切都是富有版的賤民的基本特征。這樣的一個(gè)發(fā)展必然導(dǎo)致這個(gè)所謂的社會(huì)被撕裂，被毀壞。

如果我們所說(shuō)的現(xiàn)代世界就意味著這樣的一種自行發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就意味著這樣的一種不斷膨脹的市民社會(huì)，那么它導(dǎo)致的必然結(jié)局不僅僅是內(nèi)部社會(huì)撕裂，然后賤民產(chǎn)生，而且一定是殖民主義，因?yàn)槟阋軌虬炎宰陨韮?nèi)部所無(wú)法解決的，不斷地導(dǎo)致賤民的社會(huì)問(wèn)題解決，那么他能夠采取的一個(gè)自然的解決辦法一定是擴(kuò)張，所以，殖民主義適合這樣的一種自我發(fā)展的、自我維系的市民社會(huì)必然相伴生的又一個(gè)重要的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。

黑格爾在寫(xiě)作法哲學(xué)的時(shí)代，是海地的反殖民主義的斗爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始展開(kāi)的時(shí)代，站在法哲學(xué)的高度，高度支持反殖民主義的斗爭(zhēng)問(wèn)題，因?yàn)樗呀?jīng)看到非倫理性質(zhì)的市民社會(huì)，如果任其發(fā)展，然后不實(shí)現(xiàn)對(duì)于他的這樣的一種理性的限定，那么它必然導(dǎo)致殖民主義的災(zāi)難。所以反殖民主義和他在法哲學(xué)當(dāng)中所要找到的限定市民社會(huì)，然后成全并限定市民社會(huì)的這樣的一個(gè)現(xiàn)代化的道路，是內(nèi)在相關(guān)的。

另外一個(gè)具體的發(fā)展趨向，這是他所洞見(jiàn)到的，在市民社會(huì)當(dāng)中必然存在著普遍的自我異化。當(dāng)人與社會(huì)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)、真實(shí)關(guān)聯(lián)被切開(kāi)，這樣的市民社會(huì)當(dāng)中的孤零零地存在著個(gè)體，又生長(zhǎng)在和所有的他人之間的關(guān)系當(dāng)中的這個(gè)孤零零的個(gè)體，那么他只有通過(guò)普遍的媒介來(lái)去裝扮自己，然后謀得來(lái)自于他人的承認(rèn)，所以炫富?；蛘哒f(shuō)是劇場(chǎng)化的生活，是市民社會(huì)當(dāng)中的。

每一個(gè)人所必須面對(duì)的這樣的一種根本的生存處境，這是我們所看到的。黑格爾在他的市民社會(huì)理論當(dāng)中，對(duì)于內(nèi)在于市民社會(huì)當(dāng)中的瓦解倫理生活的必然趨勢(shì)的界定，如果我們做一個(gè)簡(jiǎn)要的小結(jié)，從黑格爾的法哲學(xué)、市民社會(huì)理論出發(fā)，我們可看到黑格爾在他的法哲學(xué)當(dāng)中，實(shí)際上借助于對(duì)于市民社會(huì)的非理性或反倫理性的這樣的一個(gè)節(jié)，是已經(jīng)已經(jīng)洞見(jiàn)到了現(xiàn)代社會(huì)的根本難題。

4，小結(jié)

A，現(xiàn)代社會(huì)的根本問(wèn)題：市民社會(huì)的反倫理性

B，解決問(wèn)題道路：實(shí)體性國(guó)家（國(guó)家——家庭和市民社會(huì)——國(guó)家）

個(gè)體自由無(wú)法支撐?，F(xiàn)代社會(huì)無(wú)法支撐現(xiàn)代社會(huì)，解決問(wèn)題的道路何在？縱觀他的整個(gè)的法哲學(xué)，所提供的解決問(wèn)題的道路是一個(gè)成全現(xiàn)代倫理生活的道路，而現(xiàn)代倫理生活要想能夠得以支撐，它的最高的也是最核心的環(huán)節(jié)是實(shí)體性的國(guó)家。

所以，在這里，國(guó)家和家庭和市民社會(huì)的關(guān)系并不是像我們一開(kāi)始所鋪陳的那樣，從家庭到市民社會(huì)，然后再到國(guó)家，而是一個(gè)更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。他是國(guó)家作為前提和基礎(chǔ)，讓市民社會(huì)、家庭這兩個(gè)領(lǐng)域得以落地、發(fā)展、成全，并且同時(shí)對(duì)于市民社會(huì)和國(guó)家進(jìn)行內(nèi)在干預(yù)，進(jìn)行理性引領(lǐng)，從而使得在家庭和市民社會(huì)的這樣的兩大領(lǐng)域當(dāng)中，家庭成員和市民社會(huì)當(dāng)中的個(gè)體，能夠經(jīng)由教養(yǎng)上升為胸懷整個(gè)的普遍的共同體的政治，公民任國(guó)家是最高的目的。

所以整個(gè)的結(jié)構(gòu)是三段論式的關(guān)系，國(guó)家是前提基礎(chǔ)，市民社會(huì)和家庭是在這個(gè)基礎(chǔ)之上的第二環(huán)節(jié)目的性的國(guó)家，政治公民對(duì)于目的性的國(guó)家的認(rèn)同，是整個(gè)的這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的第三個(gè)環(huán)節(jié)。