subject 詞源學(xué)分析

• subject 這個(gè)詞可能在亞里士多德那邊它指的是一個(gè)學(xué)科里面的主題性的一個(gè)主要的知識(shí)
• subject 就是【主題】的意思， sub 是在下面 subject 就是在……下面的一個(gè)東西，其實(shí)這個(gè)詞它本來就有這個(gè)實(shí)體的意思在里面，但實(shí)體后來用這個(gè) substance 這個(gè)詞來代替了。

對(duì)于主體性抽象的把握是沒有意義的，一定要在它和實(shí)體和客體之間的三元關(guān)系當(dāng)中來把握它：

一、主體和客體/ object /對(duì)象之間的關(guān)系

二、主體和實(shí)體的之間的關(guān)系。 substance 機(jī)制/機(jī)底

主體和客體的關(guān)系，主體通過 objectification（客體化） 產(chǎn)生了客體。

以康德的主體性作為前提來討論問題，否則就沒有共同話語的基礎(chǔ)。

• 主體內(nèi)在的核心/內(nèi)在的本質(zhì)：主體性
• 討論主體性的時(shí)候需要在前面加一個(gè)定語：transcendental（先驗(yàn)的）
• 所以主體的概念嚴(yán)格意義講，在西方傳統(tǒng)語境里面討論【主體】的時(shí)候，特別是在古典哲學(xué)、經(jīng)典哲學(xué)一直到結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、早期分析者學(xué)，都是在這個(gè) transcendental philosophy 先驗(yàn)哲學(xué)的框架里面在討論的。
• 那么要弄清楚主體性/主體和客體的關(guān)系/客體化，就得了解【先驗(yàn)】

【先驗(yàn)】類比于 windows/計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)

先驗(yàn)哲學(xué)有兩個(gè)基本立場：

一、所有的對(duì)象都是在這個(gè)操作系統(tǒng)里面按照它的規(guī)則生成出來的，所有東西都是在操作系統(tǒng)內(nèi)部呈現(xiàn)出來（世界的現(xiàn)象性是被模擬出來的）

二、主體本身無法被模擬

• 世界是操作系統(tǒng)生成的視窗
• 比如里面會(huì)有一臺(tái)車，它必須通過操作系統(tǒng)的原初代碼/指令把它建構(gòu)生成出來：先要有一個(gè)關(guān)于此物的一個(gè)先驗(yàn)的概念/它里面要先有各種范疇/要有量的規(guī)定性、質(zhì)的規(guī)定性、模態(tài)的規(guī)定性…相當(dāng)于程序員賦予一個(gè)對(duì)象各種屬性

先驗(yàn) = 世界本身是通過一個(gè)操作系統(tǒng)生成出來的，操作系統(tǒng)有它自己的分類學(xué)，有分析整合的一套機(jī)能在運(yùn)作的

• 操作系統(tǒng)的不同版本，把它定義為某種【先驗(yàn)主體性】
• 主體性有很多種樣態(tài)：黑格爾的主體性，康德的主體性，笛卡爾的主體性，謝林、費(fèi)希特的主體性，這相當(dāng)于 windows 的不同版本，不同的操作系統(tǒng)設(shè)定不太一樣
• 一張gif圖在不同的版本中它的運(yùn)行狀態(tài)不一樣，可能在某個(gè)版本能動(dòng)，某個(gè)版本不能動(dòng)
• 如果說這個(gè) gif 圖是某種歷史性/歷史辯證法的話，它動(dòng)不起來，就是主體性版本太低了。
• 所以這個(gè)世界它是一套敞開了的先驗(yàn)視域，在里面建構(gòu)出各式各樣的對(duì)象，這些對(duì)象要進(jìn)入這個(gè)先驗(yàn)的視域，要成為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象：可被感知/可被把握/可以被理智、操作系統(tǒng)讀取的話，它就要經(jīng)過一個(gè)對(duì)象化的過程，對(duì)象化的時(shí)候當(dāng)然這個(gè)對(duì)象本身有各式樣的東西就被閹割了（現(xiàn)在量子力學(xué)會(huì)跟你講這很多東西就是波函數(shù)，但是在以前牛頓/康德/黑格爾時(shí)代，他把握這些東西還是把握成是粒子，是一些硬的東西/硬殼固體)
• 不同的先驗(yàn)視域，能呈現(xiàn)出來東西都是不一樣的。（愛斯基摩人日常所見都是白雪，所以能分辨出百種不同的白色，普通人只有一二種，這是感性色彩層面的；那比如說一些很聰明的一些人，對(duì)于他來說一些概念體系它就是起作用的，它能感受里面的差別，但是普通人根本一竅不通）先驗(yàn)視域決定了在你這個(gè)敞開的系統(tǒng)里面，哪些東西能夠作為一個(gè)文件夾被它讀取。

主體本身無法被模擬，因?yàn)槟M者就叫做 subject

先驗(yàn)主體性(操作系統(tǒng))，把它作為一個(gè)對(duì)象來表達(dá)，然后想要關(guān)掉操作系統(tǒng)，這是不可能的，不可能使眼前的世界消失于無，【無】，是沒辦法存在的。

• 所以主體它不得不讓自己的先驗(yàn)主體性去把這整個(gè)世界作為一個(gè)對(duì)象化的把握。語言化的對(duì)象化的把握，語言化的把握它，就是用代碼/表征符號(hào)，也可以對(duì)象化的把握它，一個(gè)個(gè)東西都作為一個(gè)文件，文件夾放好了在那邊的，這兩種對(duì)世界的把握是沒法拒絕的
• 先驗(yàn)主體性是先驗(yàn)的是超越性的。通過有限的指令是很難去超越的…
• 操作系統(tǒng)只有在做夢，睡覺的時(shí)候會(huì)紊亂。夢，就等于操作系統(tǒng)紊亂/宕機(jī)/bug，也可以看成他自己在修復(fù)這個(gè)bug，夢境的第一瞬間實(shí)際上就是出 bug 了。
• 比如做夢，我是一只小烏龜，如果是正常人醒著的時(shí)候，就會(huì)反思，“為什么我是小烏龜？”。但是如果作為夢到自己是小烏龜，是不會(huì)反思的。
• 一、夢境是直接的符號(hào)性認(rèn)同
• 二、夢境有的時(shí)候會(huì)體驗(yàn)到第三人稱視角，或者上帝視角。
• 醒著的視角是世界 360 度包圍著我的第一人稱視角。但是在夢里面有時(shí)候會(huì)化身為上帝視角，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就是空白，那個(gè)視域里面有各式各樣的人，自己是一個(gè)純觀察者，自己不知道是從哪個(gè)視點(diǎn)出發(fā)的，就沒有這個(gè)視點(diǎn)，而是整個(gè)視域向自己呈現(xiàn)
• 夢和一些創(chuàng)傷性的體驗(yàn)會(huì)對(duì)操作系統(tǒng)產(chǎn)生一些影響的，比如有的分裂癥他的視域就會(huì)分裂成兩個(gè)或者只能看到上半部分的看不到下半部分的（所以精神分析和哲學(xué)的聯(lián)系是很緊密的，因?yàn)榫穹治鼍褪茄芯窟@些反常狀況，借此反向破譯先驗(yàn)主體性是如何運(yùn)作的）

主體和客體之間的關(guān)系，客體是主體投射出來的

• 客體包括自己的身體，包括一個(gè)中心化的自我，統(tǒng)一地把它們稱為對(duì)象
• 所以自我是預(yù)先被客體化好了的，但是主體本身無法被客體化（因?yàn)檠劬床坏剿约骸獎(jiǎng)?chuàng)造出整個(gè)視域地視點(diǎn)-上帝視角它是無法在視域中找到自己地；操作系統(tǒng)運(yùn)行時(shí)是監(jiān)控到底層代碼——二進(jìn)制代碼不會(huì)被實(shí)時(shí)地生成出來，能看到地話意味著無限倒退，這是有問題的）