一、如何理解

要說網(wǎng)絡民族志這種研究方法，就不得不先說民族志。

那么民族志是什么意思呢，大家可以理解為是通過某些比如問卷調查、參與觀察、個別訪談這類形式來研究人類學的方法。（但現(xiàn)在研究領域越來越泛化，學科也呈現(xiàn)交叉態(tài)勢，這也是這種研究方法拿出來介紹的原因）

在傳統(tǒng)民族志的研究中有三個方面重要因素：一是田野調查，但田野調查不等同于民族志，可以理解為比較嚴肅的、嚴謹?shù)奶镆罢{查才構成民族志，且傳統(tǒng)的實地田野調查的時間周期比較長，一般沒有經(jīng)費很難實施下去；二是他者性，通俗理解來說，就是認真地觀察被調查者們；三是文本，也就是目前的民族志的落地表現(xiàn)形式。

二、前世今生

傳統(tǒng)的民族志早先用來研究人類學，由人類學家Malinowski首次提出。

但如今已經(jīng)泛化，被很多領域使用來研究社會現(xiàn)象，比如語言學、教育學、藝術學、經(jīng)濟學、法學、政治學、歷史學、新聞傳播學等。

隨著現(xiàn)代人的生活空間從現(xiàn)實轉向網(wǎng)絡空間，網(wǎng)絡空間逐漸變成了一個重要時空后，Kozinets提出了網(wǎng)絡民族志。網(wǎng)絡民族志，又被叫做：虛擬民族志、賽博民族志、在線民族志、數(shù)字民族志等等，國內的網(wǎng)絡民族志研究目前主要應用在亞文化、族群研究、流動人口、教育學、社會運動、性研究、傳媒研究和虛擬現(xiàn)實等方面。

三、基本介紹

可以這么理解，網(wǎng)絡民族志只不過是民族志在線上空間的一個應用方式，所以它們之間沒有什么本質的區(qū)別，但又有很多不一樣的地方。

庫茲奈特還做了一個網(wǎng)絡民族志研究流程圖：

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那么，稍微說下網(wǎng)絡民族志的特點，一是虛擬性，調研區(qū)域講的都是虛擬社區(qū)；二是媒介，網(wǎng)絡的田野調查必然需要借助各種媒介才能做到；三是文化，民族志不是做來好玩的，它一定有一個我們研究的目的，比如表面目的是研究社會現(xiàn)象，比如“多頭婚姻”，比如“非物質文化遺產(chǎn)”等等，但本質上一定是研究它背后的文化屬性或者保護某些文化屬性的東西。

所以寫作時候，研究目的一定需要拔高的。

簡單理解民族志，其實就是一種研究方法，那么我們要提出網(wǎng)絡民族志，主要從寫作層面將運用的方法更新一下，畢竟只講民族志有點太老套了。這個方法的運用領域可以非常廣泛，任何涉及到文化的研究都可能涉及到，民族志的寫作方式其實也不是固定，很靈活，有很多方式，如果是實際地去調查研究，應該還比較有意思，比如他有主體民族志、影像民族志、關系民族志、自我民族志、實踐民族志等。

學術論文寫作時候，如果想用網(wǎng)絡民族志，不外乎兩個方向去思考：

一是網(wǎng)絡民族志的應用方面，剛剛說了，凡是涉及到社會文化的、文化現(xiàn)象的研究都可以拿來應用。第四點會拿一些案例供大家借鑒。

二是對網(wǎng)絡民族志與民族志之間的差異與關系再作一步探討。這里就要說說Walstrom提出的“參與體驗者”，而非“參與觀察者”的觀點，這一概念大約等同于楊國斌提出的“浸染”，意思就是說，你需要沉浸其中，才能最好地“感同身受”，要有“主體性”視角，你就得參與其中，把自己當作主體。

這種觀點實際上和研究紀錄片的“直接電影”和“真理電影”觀點有異曲同工之妙。比如，“直接電影”就代表拍攝者是“墻上的一只蒼蠅”，僅僅觀察，把對拍攝對象的影響降到最低；而“真理電影”則強調需要參與與激發(fā)。

除此以外，還需要提到一個概念：就是格爾茨所說的“深描”效應，深描是相對于淺描來說的，同樣，在紀錄片分析領域，也有一個詞叫“沉浸”才能獲取最佳體驗。寫到這里，或許你可以跳出民族志本身來看，實際上，民族志研究與紀錄片研究有很多相似之處，一個是文本形式一個是視頻形式。

那么，我們網(wǎng)絡民族志需要深描，但這里卻遇到來一個問題，就是傳統(tǒng)民族志研究者可以長期處在研究對象的環(huán)境里，長期地進行研究；網(wǎng)絡社區(qū)卻不行，研究結果的真實性全依靠學者的個人道德和自覺了，畢竟，你說你一天5個小時泡在調研社區(qū)還是一天5分鐘，這個真不好說。也就是說，誰也不知道你是“深描”還是“淺描”。

又由于網(wǎng)絡民族志的特點（在線、文字形式、距離感等），很多時候，它難以現(xiàn)實調研和采訪，所以它更需要“深描”，更需要“浸染”與以期更好了解對象，但由于網(wǎng)絡特點，又難以達成這一目標。（這里僅僅是個例子，可探討的點也可以很多，所以這是一個寫作思路：探討困境、與傳統(tǒng)民族志的異同等）

最后說下寫作時需要加以考慮的：

多維看待問題十分重要，比如都說要主體視角，實際未必如此，可以主體與客體角度共同描摹，那么這個研究對象就可以更立體；可以科學方法與人文研究相結合，這也是方法論層面的，能使文章更立體，僅作參考。此外，海外民族志也是一個蠻受歡迎的東西，編輯有可能比較歡迎，如果有經(jīng)常接觸海外華僑群體的可以試一下。

四、學術思路借鑒

“民族志”與“網(wǎng)絡民族志”:變與不變
明星代言的價值共創(chuàng)新機制——基于多個粉絲社群的網(wǎng)絡民族志研究
身體的在場:網(wǎng)絡民族志的性別反身性
網(wǎng)絡民族志的研究——以山東鄉(xiāng)村的基督教傳播實踐為例
網(wǎng)絡消費社會中的共同體想象與重構——以“羊毛黨”網(wǎng)絡民族志考察為例
關系的隱喻與延伸——一個微商群的網(wǎng)絡民族志研究
網(wǎng)絡民族志：“互聯(lián)網(wǎng)+”時代教育研究的新路徑