ZP老師：

? ? 您好！今天去聽了您的西方古典文論課程，有兩個問題想向您請教，課后時間匆忙，只好在此再次打擾您了！

? ? 問題羅列如下：

? ? ①課間聽一位同學(xué)和您討論有關(guān)“去蔽”的問題，“一剎那的真和美”，我有一些胡亂的猜想，在此向您求證。上節(jié)課您也提到這種“一剎那”，我偶爾會有在某個時刻瞬間清醒和堅定的這種體驗，其中令我比較印象深刻的一次是大學(xué)時期某天下午一覺醒來，提著暖瓶去打水，一路穿過籃球場等地，內(nèi)心異常地平靜和清晰，整個人都是一種提起來的狀態(tài)，感覺自己是外于這個環(huán)境的。這話說出來感覺特別奇怪，似乎有種玄學(xué)的感覺，不過這種感覺難以描述，至今記憶尤深，很難再有類似的感覺了。另外就是每次旁聽完課的時候像您所說，這顆心被提起來了，可是之后又需要立刻投身入各種瑣事當(dāng)中，再次抬頭時，這種被提起來的感覺就已經(jīng)消失了一半，當(dāng)初的感受難以回味和感受了。由此我聯(lián)想到《大學(xué)》里三綱領(lǐng)中的“新民”以及“茍日新，日日新，又日新”，這種修身的功夫需要時時刻刻提醒和修正自己，不斷地去除遮蔽，一刻不可怠慢，為了觀望到這種“一剎那的真和美”，是一次又一次反復(fù)重復(fù)的過程，作為人的有限的有死的一生就是這種不斷“逼近”的過程，不知如此理解是否有偏頗之處，敬請老師指正。另外，《論語》顏淵問仁一章，孔子回答；克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？這里的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”是否也有這種通過時時刻刻的去蔽日日滋養(yǎng)自身使之不間斷地具有“仁”的這種品質(zhì)的含義呢？孟子的“性善論”在為善尋找在人性中的根基，認(rèn)為善是人性中的固有傾向，即便如此人還會做惡則是因為有私欲的遮蔽，所以一個人的心靈成長也是這樣的不斷去蔽的過程。這是我最近讀到想到的有關(guān)“去蔽”的相關(guān)例子，在此向您求證是否與之相關(guān)。您說：“人真的可以徹底去蔽嗎？”我不由得想到“真的有真理嗎？”這個問題，我心里沒有這個答案，不知道您現(xiàn)在是否有這個答案呢？我現(xiàn)在的心態(tài)是雖不能至心向往之，不知道終有一日會走到哪一步，但這種偶爾的“一剎那”的清醒便是我繼續(xù)堅持下去的動力了。

? ? ? ?②您今天提到“真理的罡風(fēng)”，您今天課上提起之前我也想到這個詞，我想知道，真理的“罡風(fēng)”在您這里意味著什么？是一種心靈寄托的破滅嗎？是對“不朽的”美與真的追求中遇到的自我遮蔽和外界困擾嗎？

? ? ? ?③上周我在讀施特勞斯《論柏拉圖的＜會飲＞》，其中施特勞斯談到“最好的政制”，說柏拉圖和亞里士多德等人最早給出的答案是：由智者絕對地、不負(fù)任何責(zé)任地進(jìn)行統(tǒng)治的政制最好。請問老師這里的“不負(fù)任何責(zé)任”該做何解？是指不經(jīng)大眾同意直接指定法則令人們執(zhí)行嗎？

? ? ?學(xué)生學(xué)識淺薄，有任何愚笨偏頗之處敬請老師隨時指正，非常感謝！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?祝好！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? SJW

SJW同學(xué)：

見信時間已晚，只能簡單說兩句。

首先，關(guān)于“去蔽”的問題。你的個人經(jīng)驗頗能說明問題，“去蔽”正是這樣一種“時刻用功”、“時時勤拂拭”的修行或人生實踐。具體感受因人而異，但對每一個體而言，其感受都是真實的，即所謂“見證真理”的主觀真實。

其次，所謂經(jīng)歷“真理的罡風(fēng)”，即個體見證“畢竟空”或世界的絕對無情和根本虛無。這種虛無感力量之大，往往超過常人對真理的愛欲。

最后，根據(jù)我的理解，施特勞斯所理解的柏拉圖-亞里士多德所理解的“最好政制”即哲人的絕對統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是不負(fù)任何責(zé)任的，即從絕對的公正出發(fā)、不考慮被統(tǒng)治者的個人意見或愿望（因為他們不配統(tǒng)治上智的統(tǒng)治者，而只配被上智的統(tǒng)治者所統(tǒng)治），就像中國古代君主自稱“天子”、僅對“天”負(fù)責(zé)而不對其“子民”負(fù)責(zé)、后者但“可使由之，不可使知之”一樣。

隨時想到，未必盡確，僅供參考吧。如你有進(jìn)一步的想法，我們也可繼續(xù)探討。

ZP