徐小淑,孟紅淼.日本溫泉文化的特征——從“湯治”到“治愈”[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015,31(06):14-19+24.

日本是個(gè)溫泉大國,溫泉設(shè)施遍布全國各地,根據(jù)日本環(huán)境省2014年關(guān)于溫泉資源和利用狀況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,全國共有27 405個(gè)溫泉源泉,3 159所大小規(guī)模的溫泉地①, 溫泉旅館13 521家,僅2013年度在溫泉旅館住宿的日本國民就將近1.3億人次（日本環(huán)境省.2014溫泉利用狀況[DB/OL].2014-11-18[2015-03-18].http:∥www.env.go.jp/nature/onsen/riyou_zititai18.pdf.）,相當(dāng)于日本的總?cè)丝跀?shù)。

日本的溫泉文化研究的文獻(xiàn),主要有日本溫泉文化研究會③出版發(fā)行的三本溫泉文化論集,《溫泉的文化志論集(溫泉學(xué)Ⅰ)》(2007年)是從繪畫、考古、文史、民俗、觀光以及博物館展示等多方面展開的研究論文集;《湯治的文化志論集(溫泉學(xué)Ⅱ)》(2010年),主要是對中世至近代的湯治諸相、適應(yīng)癥以及政府的政策等的研究論集;《溫泉的原風(fēng)景論集(溫泉學(xué) Ⅲ)》(2013 年)則收錄了中世的溫泉與信仰、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面的論文。此外,還有八巖ま ど か 的 《溫泉和共同湯》和 《溫泉與日本人》,前者主要講述了日本公共溫泉的歷史變遷、現(xiàn)狀和課題,后者則是日本人利用溫泉的歷史及風(fēng)俗習(xí)慣的講述,雖然不屬于學(xué)術(shù)論著,但是有詳實(shí)的史料為依據(jù),不失為學(xué)術(shù)價(jià)值較高的參考書目。

湯治———湯治的庶民化和溫泉地的發(fā)展

溫泉在日本又被稱為“湯”,湯治即利用溫泉治療疾病,是日本傳統(tǒng)的溫泉療養(yǎng)方式。廣義的湯治除療養(yǎng)之外,還包括休息調(diào)養(yǎng)的休養(yǎng)和預(yù)防疾病保持健康的保養(yǎng),稱為“溫泉三養(yǎng)”,本文所指的湯治為廣義的湯治。

現(xiàn)存的有關(guān)溫泉的文獻(xiàn)記載始于公元8世紀(jì)的奈良時(shí)代,當(dāng)時(shí)編纂的《古事記》《日本書紀(jì)》以及各地的《風(fēng)土記》中都有關(guān)于溫泉的記載,溫泉可以療傷和治療疾病,所以被認(rèn)為是神靈的恩惠,稱為“神之湯”,僅限于貴族和特權(quán)階層享用。直到江戶中期,溫泉利用逐漸普及到庶民,湯治文化才得以發(fā)展和繁榮并傳承至今,成為日本溫泉文化的特征之一。

江戶時(shí)代(1603年~1867 年)的日本社會,處在一個(gè)相對和平的時(shí)期,政府實(shí)行文治改革,提高文化教育的水平,一般大眾的求知欲空前高漲,文化尤其是庶民文化迅速獲得了普及,也產(chǎn)生了享樂生活和肯定現(xiàn)世的社會思潮。初期資本主義萌芽的出現(xiàn),使廣大工商業(yè)者在政治上和經(jīng)濟(jì)上擁有了更大的實(shí)力。原來只有貴族和特權(quán)階層才能享受的湯治,到了江戶中期,不論身份地位的貴賤高低,都可以自由享用。另一方面,本草學(xué)⑤的研究受到重視并取得了顯著的成果,其中香川修德的《一本堂藥選》,結(jié)合實(shí)踐與理論研究,詳細(xì)介紹了溫泉對各種慢性病的功效。同時(shí),參勤交替制度⑥的實(shí)施促進(jìn)了道路交通和驛站的整備,提高了人們到溫泉的便利性。由此可見,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、醫(yī)學(xué)等諸方面因素為湯治的庶民化提供了必要的條件。

湯治主要有以下三個(gè)特征:第一是湯治的場所為“共同湯”,即當(dāng)?shù)刈∶窈蜏慰腿斯餐褂玫臏厝?一般離源頭近,治療效果好;第二是時(shí)間長,分為若干療程,一周至十天為一個(gè)療程,每個(gè)療程按照規(guī)定的次數(shù)、方法和時(shí)間入浴;第三是湯治客人自帶糧食,自己做飯,公共湯附近被稱為“湯宿”的簡易旅館只提供住宿,不提供飲食。隨著湯治客人的增多,為了滿足客人的日常需求,湯宿周圍出現(xiàn)了商業(yè)店鋪,并逐漸發(fā)展為集市,這樣以溫泉為中心建立的湯宿、商店、集市等自然而然地形成了一個(gè)有機(jī)的整體,被稱為溫泉地。聚集在這里的客人的共同目的就是湯治,因此溫泉地又被稱為湯治場。在藥物和手術(shù)療法不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí),湯治使生命獲得力量和再生,被寄予了厚望與信賴。農(nóng)民在農(nóng)閑期、漁民在出海前后也習(xí)慣進(jìn)行為期數(shù)周的湯治,用自然的力量消除筋骨的勞累、養(yǎng)精蓄銳。日本四季分明,日本人自古以來對自然的變化有著豐富的感受力,他們以自然為師積累了許多生活智慧,如各地都有季節(jié)性的湯治習(xí)慣,既體現(xiàn)了自然的循環(huán)交替又緩減了季節(jié)變換給人們帶來的身體不適。湯治的盛行使溫泉成為各地政府的重要財(cái)源,促進(jìn)了政府對溫泉的開發(fā)利用,這樣,溫泉和政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián),湯治文化得以普及、扎根且繁榮發(fā)展。

江戶時(shí)期的湯治盛況,在當(dāng)時(shí)的許多關(guān)于溫泉地的紀(jì)行文中多有記載?！督瓚魷厝o(jì)行》一書中收錄了江戶中后期關(guān)于有馬、熱海、箱根、草津等著名溫泉地的日記和紀(jì)行文,這些文章詳細(xì)描寫了往返溫泉地旅途中的見聞、溫泉地集市人山人海的熱鬧景象以及湯治客人之間、客人和溫泉地住民之間其樂融融的氛圍。江戶時(shí)代形成的反映現(xiàn)實(shí)社會中大眾生活和風(fēng)俗的浮世繪(又稱風(fēng)俗畫),以溫泉為題材的頗多:浮世繪開山祖菱川師宣的《溫泉澡堂女圖》,描繪了漫步街頭的溫泉沐浴后的女子[2];浮世繪大師安藤廣重的《箱根七湯圖》描繪了箱根七個(gè)溫泉地各具特色的情景;江戶后期刊行的《日本名所風(fēng)俗圖》中,也多有各地的湯治圖。[3]可見,扎根于庶民生活的湯治,逐漸成為日本人對溫泉利用的原風(fēng)景。

江戶后期,在庶民中開始盛行以信仰或湯治為目的的旅行。如果以參拜伊勢神宮(日本皇室的宗廟,位于三重縣伊勢市)等神社、寺廟或以湯治為由提出申請,就可以得到批準(zhǔn)出行,對于當(dāng)時(shí)不能自由外出旅行的普通百姓來說是非常難得的機(jī)會,尤其是寺社參拜,成為全國性的大流行。加之繁瑣的審批手續(xù)、時(shí)間和旅費(fèi)等因素,盡可能順便游覽名勝也成為日本百姓外出參拜或湯治的目的之一,因此參拜日程中大都有溫泉旅行,如從江戶到伊勢參拜的農(nóng)民團(tuán)體的行程為:去程在箱根湯本溫泉宿一晚,伊勢參拜結(jié)束后到四國的道后溫泉;回程游覽京都后去善光寺參拜,然后到伊香保溫泉等[4],這更像是溫泉地巡游。但是即便如此,湯治仍然是這個(gè)時(shí)代溫泉志向的主流。

娛樂———文明開化與近代化時(shí)期的溫泉文化特征

江戶晚期流行的以寺社參拜為由的溫泉旅行,受到政策規(guī)制、經(jīng)濟(jì)和交通等條件的制約,難以迅速普及,這種狀況到了明治時(shí)期(1868 年~1912年)得到了改善。1868年開始的明治維新推行“文明開化運(yùn)動(dòng)”,大力引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度,迅速完成了產(chǎn)業(yè)革命,走上了近代⑦化的道路。鐵路交通網(wǎng)的建設(shè),方便了人們的出行,加之政府取消了江戶時(shí)代的出游限制,旅行逐漸普遍化,溫泉成為人們的首選地。同時(shí)期,來日本休閑度假的歐洲人的旅行方式對日本人傳統(tǒng)的溫泉利用也產(chǎn)生了影響。在醫(yī)學(xué)方面,西醫(yī)的引進(jìn)使溫泉醫(yī)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。德國醫(yī)生貝爾茲對日本各地有名的溫泉進(jìn)行調(diào)查之后發(fā)表了題為《日本礦泉論》的論文,明治政府以此為基礎(chǔ)對日本各地溫泉資源做了系統(tǒng)的調(diào)查,1886年出版了《日本礦泉志》,書中對各種泉質(zhì)的溫泉成分和功效進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明。[3]雖然其中的醫(yī)學(xué)術(shù)語和數(shù)據(jù)分析很多人并不完全理解,但是以客觀數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的分析在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是科學(xué)的,因此溫泉的各種保健功效喚起了人們對健康和溫泉的關(guān)注,這個(gè)時(shí)期的溫泉志向由傳統(tǒng)的湯治向保養(yǎng)以及觀光過渡。

為適應(yīng)這種溫泉志向的轉(zhuǎn)變,與溫泉相關(guān)的各種設(shè)施也發(fā)生了變化,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是溫泉地的變化。1878年日本第一所度假賓館富士屋在箱根溫泉落成,1893 年長崎的云仙溫泉建成了面向外國游客的旅館[4],一些著名溫泉地開始興建別墅,這些變化使溫泉進(jìn)一步具備了度假保養(yǎng)的條件。此外,劇場、電影院、游樂場、大眾曲藝館等各種娛樂設(shè)施也相繼建成,很多溫泉地都有介紹當(dāng)?shù)赜^光娛樂設(shè)施、土特產(chǎn)等的小冊子。二是湯宿的變化。首先、湯宿開始引入“內(nèi)湯”,所謂內(nèi)湯,是相對公共湯而言,是湯宿內(nèi)部只供住宿客人使用的溫泉。其次,湯宿開始提供飲食以方便住宿客人,甚至出現(xiàn)了用美味料理來博得人氣的湯宿,而且湯宿開始注重房間的舒適性和眺望的自然景觀以及庭院的花草樹木的造型,這樣原來只提供住宿的湯宿開始轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詽M足客人所必要的各種服務(wù)的溫泉旅館。以上的變化說明,明治后期的溫泉設(shè)施開始重視方便性、舒適度、娛樂性,這個(gè)時(shí)期是溫泉地從湯治場轉(zhuǎn)向度假旅行地的過渡期。這種傾向到了大正(1912 年~1926 年)、昭和初期(1926 年~1937年)更加明顯,從溫泉旅館的名稱變化可見一斑,明治時(shí)期一般為“礦泉××館”,大正時(shí)期各旅館積極挖掘新湯頭、引入內(nèi)湯,因此旅館名稱變?yōu)椤皟?nèi)湯旅館××”,昭和初期旅館有內(nèi)湯已是理所當(dāng)然,所以又流行“××莊”、“××樓”等在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為時(shí)髦的稱呼。

綜上所述,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的整備、信息及宣傳的普及、溫泉醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和溫泉設(shè)施的充實(shí),人們對溫泉的利用空前高漲,并且受西方文化影響,利用形式也發(fā)生了變化,經(jīng)過明治后期的過渡期和大正時(shí)期的發(fā)展普及期,昭和初期溫泉地完成了由湯治場向兼有保養(yǎng)、觀光娛樂等性質(zhì)的度假旅行地的轉(zhuǎn)變。溫泉地的溫泉文化的特征表現(xiàn)為觀光娛樂。

享樂———經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與現(xiàn)代化時(shí)期的溫泉文化特征

即使現(xiàn)在,對于經(jīng)歷過日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的人來說,那個(gè)時(shí)代的溫泉印象就是現(xiàn)代化的大型賓館和夜晚到處閃爍著光怪陸離的霓虹燈的喧囂世界。所謂經(jīng)濟(jì)高速增長期,是指從50年代后半期開始到70年代初期跨越近20年的日本經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長。[5]隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,交通手段實(shí)現(xiàn)了多樣化、舒適化和快捷化,新干線和城際快速列車的開通,機(jī)場和高速公路網(wǎng)的建設(shè),大大方便了日本人民的出行。政府的國民收入倍增計(jì)劃⑧如期實(shí)現(xiàn),企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、國民的收入和生活水平都大幅度提高,支撐經(jīng)濟(jì)增長的“大量生產(chǎn),大量消費(fèi)”成為這個(gè)時(shí)期的社會風(fēng)潮和文化基調(diào)。

因此,團(tuán)體旅行尤其是作為企業(yè)職工福利的“慰勞旅行”非常盛行,慰勞有慰問犒勞之意,保養(yǎng)兼具旅游觀光性質(zhì)的溫泉就名正言順地成為首選地。這種溫泉旅行多為兩到三日,成員基本上都是熱愛娛樂的男性。這樣的團(tuán)體客人并不是為了湯治或是健康保養(yǎng)而來,所以他們更關(guān)心有沒有可供大家同時(shí)使用的大型室內(nèi)或是露天溫泉以及宴會廳、夜總會等設(shè)施。關(guān)于這個(gè)時(shí)代的娛樂特征,日本娛樂學(xué)專家是這樣舉例說明的:日本人的娛樂大致是先在工作單位集合,然后坐火車去溫泉旅行,到了溫泉先泡個(gè)澡,再喝幾杯之后可能會搓幾盤麻將。[6]這從一個(gè)側(cè)面反映了日本人對溫泉的喜愛,以及溫泉旅行作為一種娛樂方式已經(jīng)滲透到日本人的生活中。

為滿足這種團(tuán)體旅行的需要,許多溫泉地都興建了大型賓館、高爾夫球場、酒吧等現(xiàn)代設(shè)施,溫泉旅館內(nèi)宴會廳、夜總會等享樂設(shè)施齊全,由原來的簡單質(zhì)樸變得大型豪華。追求設(shè)施的現(xiàn)代和豪華傾向反映出這個(gè)時(shí)期的溫泉旅行不僅是娛樂,更具有享樂的色彩,溫泉被冠以“歡樂溫泉”(日語的“歡樂(歓楽)”一詞多指集體的快樂或享樂)之稱。這種變化從以下對溫泉旅館和溫泉地的宣傳介紹也可見一斑。例如,當(dāng)時(shí)關(guān)于著名的別府溫泉鬼山旅館的介紹中,溫泉的療效只有寥寥數(shù)語,通篇都是諸如“日本第一的露天溫泉、可供300人同時(shí)使用”、“可停放10輛大巴、50輛中小型轎車的停車場”、“到別府國際高爾夫球場只需3分鐘”、“豪華夜總會、漂亮女招待的貼心服務(wù)”、“時(shí)令美食”[7]等說明,同時(shí)期關(guān)于別府溫泉地的整體介紹中,也充斥著“歌舞廳、酒吧、宴會中心等齊備的綜合娛樂場”、“霓虹燈的海洋”、“美酒、美女、情調(diào)”、“快樂與刺激”[7]等令人浮想聯(lián)翩的詞句,以上無論是關(guān)于旅館還是溫泉地的宣傳說明,都強(qiáng)調(diào)了娛樂設(shè)施的大型豪華和現(xiàn)代、娛樂內(nèi)容的豐富多樣和刺激,足以反映當(dāng)時(shí)溫泉旅行的團(tuán)體之多和他們追求享樂的風(fēng)潮。

一直以來,溫泉都發(fā)揮著湯治、保養(yǎng)等增進(jìn)健康的作用,即使明治后期到昭和初期溫泉作為短期旅行的觀光地已經(jīng)具有了娛樂色彩,也仍然是以保養(yǎng)為主流。而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期的溫泉雖然也是以慰勞為名的觀光旅行地,實(shí)則偏離了健康和娛樂,成為燈紅酒綠、物欲橫流的所謂歡樂溫泉。這種風(fēng)潮在70年代后半期,隨著經(jīng)濟(jì)由高速轉(zhuǎn)向穩(wěn)定增長而有所減弱,但是由于80年代中期開始的泡沫景氣⑨,又有所抬頭且一直持續(xù)到90年代初期,這個(gè)階段的溫泉文化表現(xiàn)為以享樂為主流的特征。

治愈———現(xiàn)代壓力社會的溫泉文化特征

治愈一詞在日語中有消除煩惱、撫慰心靈、讓心靈得到慰藉之意。進(jìn)入80年代,隨著經(jīng)濟(jì)高速增長帷幕的落下,那種只有工作才是價(jià)值所在的風(fēng)潮減弱,日本國民開始注重日常生活和閑暇,大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)時(shí)代整齊劃一的消費(fèi)大眾逐漸轉(zhuǎn)向自我獨(dú)特的價(jià)值觀。政府接受來自國外對“工蜂”的指責(zé),開始增加法定休息日,連休、黃金周等長假也增多。這些因素對旅行的形態(tài)產(chǎn)生了影響,即由固定模式向重視個(gè)性、由團(tuán)體旅行向個(gè)人或家庭旅行轉(zhuǎn)變。同時(shí)期出臺的男女雇用機(jī)會均等法等一系列法律法規(guī),給女性提供了相對寬松的工作環(huán)境,戰(zhàn)后日本高度普及教育尤其是高等教育,日本女性得以受到良好的教育和專業(yè)訓(xùn)練,而且隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,家電的普及和智能化程度提高,女性的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間及強(qiáng)度大幅度減少,閑暇時(shí)間增多。由女性主導(dǎo)的個(gè)人或少人數(shù)的旅行開始受到矚目,環(huán)境幽靜的溫泉地受到她們青睞。80 年代中期由女性尤其是年輕女性為主掀起了“秘湯熱”,秘湯即隱秘安靜的溫泉尤其指野外的露天溫泉。各電視臺、女性雜志等爭相推出溫泉專輯,新聞媒體的推波助瀾使露天溫泉從這時(shí)起有了絕對的人氣,并且一直持續(xù)至今。

90年代,隨著科技現(xiàn)代化、生活都市化的進(jìn)展,接觸自然、回歸傳統(tǒng)的呼聲日益高漲,國民對溫泉的意識發(fā)生了變化,自然環(huán)境、溫泉情趣、溫泉質(zhì)量作為溫泉魅力的要素受到重視。政府在各地投資興建了溫泉中心及漫步自然的散步道,溫泉地也更加重視與自然協(xié)調(diào)一致的街道、建筑布局,并將地方特色的歷史文化傳統(tǒng)融入其中,使人們可以游覽名勝古跡、體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝或進(jìn)行滑雪、登山等戶外運(yùn)動(dòng)。這種溫泉志向的變化也反映在溫泉設(shè)施的宣傳介紹中,如90年代開始知名度急劇提高,至今仍然穩(wěn)居每年溫泉大獎(jiǎng)前三名的湯布院溫泉的相關(guān)介紹中,“安靜的盆地”、“恍若時(shí)光停止了流逝”、“高原特有的清爽新鮮空氣”、“充分享受溫泉帶來的愉悅”、“散在鄉(xiāng)間的美術(shù)館”[7]等描述出具有豐富的自然環(huán)境、閑適的生活氣息、馨香的文化氛圍的溫泉之鄉(xiāng),沒有絲毫的喧囂和享樂色彩。同樣,溫泉旅館也與娛樂設(shè)施齊備的大型旅館不同,多 “被蒼翠的樹木懷抱”,是“復(fù)古與現(xiàn)代融合”[7]的旅館風(fēng)格,給人安寧放松的感覺?？梢哉f,富有情趣的露天溫泉、地方特色的四季美味以及豐富的自然和文化氣息,是當(dāng)代人們對溫泉的追求;溫泉的成分對于傷病、疲勞的物理療效不可否認(rèn),但是溫泉地特有的自然、人文傳統(tǒng)等要素給精神帶來的愉悅與放松,在某種程度上超越了溫泉本身的作用,二者共同構(gòu)成一個(gè)治愈的空間。

據(jù)2008年日本觀光振興協(xié)會關(guān)于旅行地志向的民意調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,71.8%的人首選溫泉。[8]在九種最希望的休閑活動(dòng)中,選溫泉的人數(shù)在男女的各年齡層都超過半數(shù)而居第一,選擇的理由為自然、放松、恢復(fù)疲勞、美容等。[9]調(diào)查結(jié)果表明溫泉是放松身心的特別空間,且與日本國民的生活文化密切相關(guān)。說明在高度工業(yè)化、信息化的現(xiàn)代社會,以溫泉為中心自發(fā)形成的溫泉地作為傳統(tǒng)的生活共同體,可以帶給人們安心感和復(fù)古懷舊情調(diào),以及溫泉本身的物理療效被重新認(rèn)識和評價(jià)。生活高度緊張、壓力眾多的日本人,內(nèi)心會本能地憧憬回歸大自然的懷抱,尋求自由和解脫,溫泉就成為人們親近自然、返璞歸真、找到心靈歸宿的場所。現(xiàn)代溫泉文化的主要特征就表現(xiàn)為對身心的治愈。

日本的溫泉從湯治場開始,逐漸發(fā)展為具有娛樂、享樂色彩的旅行觀光地,隨著時(shí)代的變化又成為現(xiàn)代人尋求治愈的空間,利用形式多樣化,根據(jù)需求既可以短期旅行觀光又可以長期湯治保養(yǎng),既可以進(jìn)行各種戶外運(yùn)動(dòng)又可以體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝,既有可以滿足團(tuán)體旅行的熱鬧溫泉街,也有自然、人文并重的安靜溫泉鄉(xiāng),還有隱身于靜謐山間的天然秘湯,可以說每個(gè)日本人心中都有屬于自己的溫泉。溫泉是日本人心中的一道原風(fēng)景,不管哪類溫泉,都會給人們帶來放松、安寧、釋放的治愈效果,多樣的溫泉文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代日本人的生活中。

日本溫泉文化的特點(diǎn)及其本質(zhì)

日本溫泉文化的特點(diǎn)

綜上所述,日本溫泉文化的特點(diǎn)表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

第一,溫泉文化的內(nèi)涵豐富。日本的溫泉文化是由泉質(zhì)各異的溫泉、溫泉旅館、自然風(fēng)景、風(fēng)土人情、歷史文化、觀光設(shè)施以及來訪的客人、迎接的主人等多樣的硬件和軟件共同構(gòu)成。這些要素豐富了日本溫泉文化的內(nèi)涵,是他們長期利用溫泉積淀下來的智慧結(jié)晶,形成了日本特有的溫泉文化。這些要素雖然在各個(gè)時(shí)代有盛衰沉浮,但是始終是溫泉文化不可或缺的部分。

第二,溫泉文化是生活文化的一部分。從日本溫泉利用和溫泉地產(chǎn)生及發(fā)展的歷史看,由湯治發(fā)展而來的輕松且多樣化的溫泉利用方式,作為一種社會習(xí)慣被傳承下來,扎根于國民的日常生活。遍布各地、泉質(zhì)多樣的溫泉不僅發(fā)揮著增進(jìn)人們健康的自然功效,而且成為維系人與人、人與自然接觸溝通的空間。溫泉地是以溫泉為中心自發(fā)形成的人與自然、人與社會的共同體,有其獨(dú)特的地方文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗,作為社會日常的生活空間與國民的生活文化密切關(guān)聯(lián)。

第三,治愈是湯治文化的傳承和升華。湯治文化從江戶時(shí)代開始就根植于日本人的意識中,即使在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,不但沒有衰退的跡象,而且與溫泉地的自然、傳統(tǒng)文化相融合而獨(dú)具魅力,給現(xiàn)代壓力社會提供了一個(gè)治愈空間,使人們高度緊張的身心得到放松,成為現(xiàn)代的湯治文化。日本的溫泉文化雖然經(jīng)歷了漫長歲月的洗禮,在各個(gè)階段表現(xiàn)出不同的特征,但是作為起點(diǎn)的湯治文化始終被傳承下來,可以說這和日本國民善于積極創(chuàng)新、豐富和完善傳統(tǒng)文化的國民性有關(guān)。

日本溫泉文化的本質(zhì)

日本溫泉文化所具有的三個(gè)特點(diǎn),雖然與溫泉眾多的外在因素有關(guān),但這樣的因素并不是形成文化的決定性因素,其本質(zhì)應(yīng)歸結(jié)于日本人獨(dú)特的自然觀。古代的價(jià)值觀和生活方式常作為現(xiàn)代文化的構(gòu)成要素而存在,古代東方傳統(tǒng)思想中,具有豐富的關(guān)于人與自然和諧一體化的思想。“原始時(shí)代,人們認(rèn)為一些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志、靈性和神奇的能力,崇拜自然是因?yàn)榘炎匀豢醋鍪丘B(yǎng)育人的生命的雙親,生命因?yàn)橛辛颂斓亻g的萬物才得以維系,山川草木對人類來說都是不可冒犯的神。”[10]日本地處溫帶,濕潤的氣候和充沛的降雨量孕育了優(yōu)美的自然環(huán)境,深受自然恩惠的人們自古以來一直心懷感激,與其說是與自然共生,不如說是靠自然才得以生存,從而形成了人與自然相互依存與融合的關(guān)系,這種“把自然和人生合為一體的思想,相當(dāng)普遍地扎根于日本人的心里”[11]。另一方面,臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害頻發(fā)也給日本人們生活帶來威脅和災(zāi)難,促使他們形成了萬物有靈論的觀念,即使在現(xiàn)代也仍然以各種形式存在著,日本有八百萬神之說,而且大都是自然神,因此“日本人熱愛自然的同時(shí)也有因敬畏而生的依賴心理”[12]。他們自古以來就對自然有一種親和感,甚至是一種信賴的情感,認(rèn)為寬容仁慈的自然會包容一切,包括負(fù)面的、消極的因素,并賦予生命復(fù)蘇的活力,正如渡邊正雄所言:“(日本人)是抱著一種依賴的姿態(tài)沉浸于自然之中的。”[13]367

溫泉由火山噴發(fā)形成,既有可以治愈疾病的溫泉,也有散發(fā)著毒性的硫化氫氣體的溫泉,人們在享受溫泉的同時(shí)對其也抱有敬畏之心。據(jù)關(guān)于溫泉的最早文獻(xiàn)《出云國風(fēng)土記》記載:“河邊有溫泉涌出,是可以眺望山和海的風(fēng)景優(yōu)美的地方?！朐∫淮稳葑俗兊妹利?兩次萬病皆除,自古至今此功效從未失靈,因此,人們稱之為‘神之湯’。”[14]溫泉是自然的恩惠且有治療疾病的奇效,這雙重的要素孕育了湯治文化,在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代,溫泉使生命獲得再生和力量,是人們可以依賴并寄予希望的地方。在季節(jié)交替之際或稻作農(nóng)耕季節(jié)的循環(huán)中,基于與自然共生的樸素思想,日本形成了春夏秋冬的四季湯治和農(nóng)忙前后的湯治傳統(tǒng),即秋冬與自然一起衰弱和停滯,春夏與自然一起再生和飛躍。隨著歷史的推移,一種文化要持續(xù)存在下去,就會將各個(gè)時(shí)代的文化加以累積或者舍棄,以創(chuàng)造出屬于那個(gè)時(shí)代的文化。在這一點(diǎn)上,日本溫泉文化也不例外,湯治文化400多年來延綿不斷地被傳承發(fā)展,即使近代以后溫泉轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體或個(gè)人的觀光旅行地,湯治作為日本式的休養(yǎng)方式也并未消失,日本多樣化的享受溫泉的方式正是在湯治傳統(tǒng)中應(yīng)時(shí)代的要求而取舍發(fā)展的結(jié)果。各個(gè)時(shí)代,人們不管用什么樣的方式、理由享受溫泉,其歸根結(jié)底都是用肌膚感受和親近自然,通過與自然同化為一體而得到心靈的慰藉和歸宿,并利用自然的力量恢復(fù)元?dú)狻@得勇氣。

結(jié)語

日本的溫泉集湯治保養(yǎng)、觀光旅行、休閑娛樂為一體,早已成為日本生活文化的重要組成部分。以上分五部分,對溫泉文化從湯治到治愈的發(fā)展過程中所表現(xiàn)的主要特征進(jìn)行了粗略的梳理分析,由此導(dǎo)出了日本溫泉文化的三個(gè)特點(diǎn),進(jìn)而闡明了其與日本人的自然觀密切相關(guān)。自然觀對日本的溫泉開發(fā)和利用一直影響至今,尤其是在高度產(chǎn)業(yè)化和信息化的現(xiàn)代社會,環(huán)境、健康、觀光成為溫泉魅力的關(guān)鍵詞。因此,有效利用現(xiàn)代技術(shù)和信息,發(fā)揮地方優(yōu)勢和特色,豐富傳統(tǒng)的湯治內(nèi)容,使溫泉成為人與自然、人與人溝通的紐帶,是日本新的湯治文化,也是當(dāng)代日本溫泉利用的趨勢。今后進(jìn)一步從不同視角探討日本的溫泉文化,有益于更貼切地理解日本文化,更準(zhǔn)確地把握日本的國民性。

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