【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1973年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

3.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

? 恩老師深刻地閘明了辯證唯物論的運(yùn)動(dòng)觀，指出：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！?/p>

? 辯證唯物論認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)為什么運(yùn)動(dòng)？因?yàn)橛忻?。一切物質(zhì)內(nèi)部都是一分為二的，都有矛盾的兩個(gè)側(cè)面，它們相互依存又相互dz，推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化，這就是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終?！盵i]因而，運(yùn)動(dòng)也是普遍的、絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)內(nèi)在的、根本的屬性，是物質(zhì)存在的基本形式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。世界上沒(méi)有不含矛盾的東西；世界上也沒(méi)有不在運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

? 但是，由于事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)矛盾著的因素相互dz的情況不同，因而事物的運(yùn)動(dòng)可以采取兩種狀態(tài)：相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著變動(dòng)的狀態(tài)。前者只有數(shù)量的變化，后者才有性質(zhì)的變化。前者反映了在一定條件下事物處在量變過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性。火車停在站臺(tái)，這是相對(duì)于地球而言的。但是地球本身相對(duì)于太陽(yáng)每秒鐘約走三十公里，而且，地球本身也有自轉(zhuǎn)；太陽(yáng)系相對(duì)于銀河系中心每秒鐘約走二百多公里。構(gòu)成火車這個(gè)物體的原子、分子也在不停的運(yùn)動(dòng)變化?；疖囃Ｔ谡九_(tái)，這種在力學(xué)意義下的靜止，并不妨礙火車參加地球的運(yùn)動(dòng)和太陽(yáng)系的運(yùn)動(dòng)，也不妨礙火車內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)變化?！?strong>任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種確定的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說(shuō)才是有意義的?！睆母旧险f(shuō)，相對(duì)靜止的火車仍然在運(yùn)動(dòng)。世界上哪里有什么絕對(duì)靜止的東西呢？喜馬拉雅山在古代就不是山，而是海，隨著地殼的變化運(yùn)動(dòng)，才逐漸巍然聳立，高出地面，變成奇峰峻嶺。

? 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)物質(zhì)世界時(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。在古代，人們?cè)诳疾熳匀唤鐣r(shí)，首先出現(xiàn)在面前的，是由種種相互聯(lián)系交織起來(lái)的總畫(huà)面。天上鳥(niǎo)飛，水里魚(yú)游。花草樹(shù)木，日月星辰，山川河岳都在運(yùn)動(dòng)變化。古希臘人認(rèn)為：一切都在運(yùn)動(dòng)變化，沒(méi)有什么東西是不動(dòng)的和不變的。赫拉克利特說(shuō)，萬(wàn)物皆流，萬(wàn)物皆變；一切都存在，同時(shí)又不存在，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。這是對(duì)的。人在第二次踏進(jìn)河里時(shí)，原來(lái)的河水已經(jīng)流走了。在這個(gè)意義上，河流已經(jīng)不是原來(lái)的河流了。這是從事物的相互聯(lián)系中，從事物的運(yùn)動(dòng)變化中認(rèn)識(shí)世界，是辯證法。

? 但是，只憑古代素樸的運(yùn)動(dòng)觀無(wú)法具體描述運(yùn)動(dòng)。要描述運(yùn)動(dòng)就要把現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)加以分析和解剖，要看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止。否則，世界就成了瞬息萬(wàn)變，無(wú)從捉摸的東西。赫拉克利特的一個(gè)學(xué)生就是這樣。他提出：不僅兩次，人連一次踏進(jìn)同一條河流也不可能。因?yàn)樗粩嗟亓?，河流不斷地變化，永遠(yuǎn)沒(méi)有任何相對(duì)的穩(wěn)定性。當(dāng)你踏進(jìn)水里的時(shí)候，水已經(jīng)不是原來(lái)的了。你說(shuō)你踏進(jìn)這條河流嗎？說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，這條河流已經(jīng)變了，因此，你又沒(méi)有踏進(jìn)這條河流。這是桌子嗎？它在變，又不是桌子。于是什么都不能說(shuō)，什么都失去了確定性。我們說(shuō)，水對(duì)于人固然在不斷流動(dòng)，但水的流動(dòng)又有相對(duì)穩(wěn)定性。在一定條件下，河流還是原來(lái)的河流。完全否認(rèn)水和人之間關(guān)系中的相對(duì)穩(wěn)定的因素，就成了純粹的詭辯。這說(shuō)明，抹煞了事物之間的相對(duì)穩(wěn)定性和它們之間質(zhì)的區(qū)別，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，就無(wú)法區(qū)別不同事物，更談不上具體描述運(yùn)動(dòng)。從而只能得出“是亦彼也、彼亦是也”的彼此不分，是非不辨的結(jié)論。只有看到事物的相對(duì)穩(wěn)定性，才能區(qū)別不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

? 為了描述物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，古典力學(xué)一開(kāi)始就抓住了穩(wěn)定的、靜止的一面。十七世紀(jì)牛頓認(rèn)為：物質(zhì)不是連續(xù)不斷的，而是由一個(gè)一個(gè)孤立的原子所構(gòu)成。原子不可再分，內(nèi)部沒(méi)有矛盾。因此，物體本質(zhì)上是靜止的，有慣性，即惰性，只是由于外力的作用才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)。這種運(yùn)動(dòng)觀的出現(xiàn)，是自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程中不可避免的歷史階段，它在歷史上起過(guò)一定的積極的作用。只有經(jīng)過(guò)了對(duì)客觀事物的分析，看到了靜止的一面，才有可能描述運(yùn)動(dòng)。但是，這種觀點(diǎn)本質(zhì)上又是形而上學(xué)的。它只見(jiàn)靜止，不見(jiàn)運(yùn)動(dòng)，把“所能有的相對(duì)的機(jī)械平衡想象為絕對(duì)的靜止”。把這個(gè)觀點(diǎn)推向極端，就勢(shì)必像[-]那樣，把相對(duì)的靜止“轉(zhuǎn)移到整個(gè)宇宙”，完全割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，設(shè)想宇宙起源于實(shí)際上絕對(duì)靜止的“自身等同的不變狀態(tài)”。如恩老師所說(shuō)，[-]只是“最空洞的和最荒唐的觀念之一，是純粹的‘熱昏的胡話’?！?/p>

? 運(yùn)動(dòng)和靜止這兩種對(duì)立的因素，不是完全割裂，絕對(duì)無(wú)關(guān)的東西。從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，這種對(duì)立，都只是相對(duì)的?！?strong>個(gè)別的運(yùn)動(dòng)趨向于平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡。”一塊石頭垂直落到地面上，這個(gè)個(gè)別的運(yùn)動(dòng)使石塊趨向于平衡狀態(tài)。但是，整個(gè)地球的運(yùn)動(dòng)，風(fēng)吹浪打，日曬雨淋又總是不斷的破壞這個(gè)平衡，破壞這種有限制的運(yùn)動(dòng)。因此，運(yùn)動(dòng)和靜止是互有聯(lián)系的?！?strong>運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，一塊石頭懸空而掛，固然處在暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)，但是，它也從反面給了運(yùn)動(dòng)的量度。這塊石頭越重，離地面越高，它的位能越大，一旦下落時(shí)它運(yùn)動(dòng)的能力也越大。

? 而且，物體相對(duì)靜止的傾向也不是純粹消極的因素，一定條件下也可以發(fā)揮積極的作用?！安恢共恍小保爸埂睘椤靶小睖?zhǔn)備了條件。在生物進(jìn)化里，變異是能動(dòng)的因素，遺傳是保守的因素。但是只有變異的一面，沒(méi)有遺傳的一面也不行，那樣一來(lái)，下一代的生物和上一代完全不同，稻子就不成其為稻子，[-]，[-]，那就沒(méi)有了生物進(jìn)化的規(guī)律性?！?strong>物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！盵ii]在一定條件下，運(yùn)動(dòng)和靜止是可以相互轉(zhuǎn)化的。[-]。但是[-]，卻根本否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系，“正像地道的形而上學(xué)者一樣，他先在運(yùn)動(dòng)和平衡之間劃一條實(shí)際上并不存在的鴻溝，然后奇怪他為什么不能在自己制造的鴻溝上找到一座橋?！盵-]。

注：

[i]《矛盾論》。

[ii] 恩格斯：《自然辯證法》。