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武訓(xùn)，清末山東堂邑縣人，生于1838年，死于1896年。出身貧寒，10多歲給地主扛活，后來靠乞討辦“義學(xué)”，受到當(dāng)時(shí)地方統(tǒng)治者的推崇。孫瑜根據(jù)陶行知所寫的《義學(xué)傳》并參考了其他材料寫成了電影文學(xué)劇本《武訓(xùn)傳》。由上海昆侖影片公司拍攝完成。于1950年底到1951年初經(jīng)有關(guān)方面審查通過后，先后在上海、北京、天津等幾個(gè)大城市上映。

影片上映之初贏得了一片贊揚(yáng)聲，報(bào)刊上發(fā)表的十篇文章基本上肯定這部電影，并且號(hào)召人們學(xué)習(xí)武訓(xùn)和“武訓(xùn)精神”。認(rèn)為武訓(xùn)“典型地表現(xiàn)了我們中華民族的勤勞、勇敢、智慧的崇高品質(zhì)”、有“自我犧牲精神為人民服務(wù)的精神”，是“中國(guó)歷史上勞動(dòng)人民文化翻身的一面旗幟”，希望人們從武訓(xùn)的經(jīng)歷中學(xué)到一種“艱苦卓絕的戰(zhàn)斗精神”，以“堅(jiān)忍不拔的毅力”來全心全意為人民服務(wù)?！段溆?xùn)傳》在教育界引起極大反映，不少教師看后，深受感動(dòng)，表示要以武訓(xùn)為榜樣，獻(xiàn)身教育事業(yè)。?

到了1951年3月底，對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的認(rèn)識(shí)開始出現(xiàn)了分歧。4月25日文化部電影研究所的賈霽在《文藝報(bào)》發(fā)表《不足為訓(xùn)的武訓(xùn)》一文，對(duì)《武訓(xùn)傳》進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為“《武訓(xùn)傳》所表現(xiàn)的題材，是根本不值得表現(xiàn)的一個(gè)題材。

在今天它歌頌了不應(yīng)該歌頌的人物，它表?yè)P(yáng)了不必表?yè)P(yáng)的事跡。因此，它對(duì)于人民今天精神上的影響，就不是自尊與自豪，而是自卑與自賤。它與我們偉大祖國(guó)的歷史不相稱，與我們偉大現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)不相容，它對(duì)于歷史和今天，都是沒有意義的”。文章認(rèn)為陶行知先生“在國(guó)民黨萬惡統(tǒng)治下，提出武訓(xùn)精神，有著積極作用”。

5月16日政務(wù)院文教委員會(huì)的楊耳在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《陶行知先生表?yè)P(yáng)“武訓(xùn)精神”有積極意義嗎？》，認(rèn)為賈霽說有積極作用是不對(duì)的，并認(rèn)為賈霽對(duì)武訓(xùn)的批判不徹底。他認(rèn)為“武訓(xùn)走了一條向反動(dòng)派投降的道路”。?

關(guān)于《武訓(xùn)傳》的爭(zhēng)論，引起了毛澤東的關(guān)注。5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了毛澤東審閱并作了大段改寫和加寫的《應(yīng)當(dāng)重視電影（武訓(xùn)傳）的討論》的社論。社論指出，在中國(guó)人民反帝反封建偉大斗爭(zhēng)的年代，根本不去觸動(dòng)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，不應(yīng)當(dāng)歌頌。拍攝和放映《武訓(xùn)傳》是歌頌武訓(xùn)的丑惡行為，甚至打出為人民服務(wù)的旗號(hào)來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗作為反襯，是“污蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，污蔑中國(guó)歷史，污蔑中華民族的反動(dòng)宣傳”。?

毛澤東還認(rèn)為拍攝、放映《武訓(xùn)傳》，贊揚(yáng)文章又“如此之多，說明了我國(guó)文化界的思想混亂達(dá)到了何種的程度！”特別值得注意的是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，一些號(hào)稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員，一遇到具體歷史事件，具體歷史人物，具體的反歷史思想，就喪失了批判的能力，有些人竟向這種反動(dòng)思想投降。

所以，“應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個(gè)問題上的混亂思想”。社論的發(fā)表揭開了全國(guó)規(guī)模的批判運(yùn)動(dòng)。?

在5月、6月、7月三個(gè)月內(nèi)，全國(guó)掀起了一個(gè)群眾性的思想批判運(yùn)動(dòng)，各部門、各單位有組織地召開了座談會(huì)、討論會(huì)、批判會(huì)。報(bào)刊上發(fā)表大量文章。6月，《人民日?qǐng)?bào)》社、中央宣傳部、文化部和中共中央山東分局宣傳部聯(lián)合組織了武訓(xùn)歷史調(diào)查團(tuán)，專程到山東對(duì)武訓(xùn)的歷史進(jìn)行了歷時(shí)20天的調(diào)查。

調(diào)查團(tuán)7月返京，寫出了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》，經(jīng)毛澤東修改發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上?！墩{(diào)查記》認(rèn)為武訓(xùn)是以興學(xué)為手段，被當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府賦予特權(quán)而為整個(gè)地主階級(jí)和反動(dòng)政府服務(wù)的大流氓、大債主和大地主，是一個(gè)反動(dòng)派。指責(zé)電影編導(dǎo)站在反動(dòng)立場(chǎng)上美化武訓(xùn)，欺騙人民。

《調(diào)查記》的發(fā)表，實(shí)際上為這場(chǎng)討論作了總結(jié)。武訓(xùn)傳》的編導(dǎo)和主要演員，以及贊揚(yáng)過《武訓(xùn)傳》的著名人士都先后作了檢查，至此，以對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的討論和批評(píng)為契機(jī)的建國(guó)后第一次思想戰(zhàn)線上的大批判告一段落。?

當(dāng)時(shí)的批評(píng)文章認(rèn)為生活于農(nóng)民革命風(fēng)起云涌的清朝末年的武訓(xùn)，不但沒有參加這場(chǎng)火熱的斗爭(zhēng)，反而甘受侮辱，依附于鎮(zhèn)壓農(nóng)民的劊子手。他的興辦“義學(xué)”，也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，因而也深得歷代統(tǒng)治者的嘉獎(jiǎng)。

《武訓(xùn)傳》把落后、消極的東西，當(dāng)作積極、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)加以宣揚(yáng)，用改良主義代替革命行動(dòng)，歪曲了歷史，顛倒了是非。離開了階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，用唯心主義和改良主義思想觀察和分析問題，這是歌頌武訓(xùn)其人的思想根源所在。指出了上述幾點(diǎn)，對(duì)宣傳馬克思主義批判歷史唯心主義起了一定的積極作用。?

但是對(duì)《武訓(xùn)傳》的討論發(fā)展成為一場(chǎng)大批判，走上了攻其一點(diǎn)，不及其余的極端片面粗暴的做法，混淆了思想問題和政治問題的界限，給當(dāng)事人形成了過多的政治壓力，不利于文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展。?

同時(shí)對(duì)于歷史上的武訓(xùn)而言，《調(diào)查記》給武訓(xùn)所加的大地主、大債主、大流氓的3頂帽子也是缺乏根據(jù)的。其實(shí)武訓(xùn)出身貧寒，10多歲起就給地主扛活。為了攢錢辦“義學(xué)”，從20歲開始，討30年的飯，50歲時(shí)陸續(xù)辦起3所“義學(xué)”。其本人乞討一生，孑然一身，自己的不覺悟，為反動(dòng)階級(jí)所利用，釀成了一生的悲劇。?

黨的十一屆三中全會(huì)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是的思想路線，對(duì)當(dāng)年的《武訓(xùn)傳》的批判不少人士又提出了自己的認(rèn)識(shí)。

1985年9月6日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了中共中央政治局委員胡喬木的講話。他說：“解放初期，也就是1951年曾經(jīng)發(fā)生過對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判。這個(gè)批判涉及的范圍相當(dāng)廣泛。我們現(xiàn)在不對(duì)武訓(xùn)本人和這部電影進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，但我可以負(fù)責(zé)任地說明，當(dāng)時(shí)這種批判是非常片面、極端和粗暴的。因此，這個(gè)批判不但不能認(rèn)為完全正確，甚至也不能說它基本正確?！?/p>

由胡繩主編，1991年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨七十年》一書，在談到1951年對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判時(shí)說：“討論和批判這個(gè)電影，提出的不僅是如何評(píng)價(jià)武訓(xùn)這一個(gè)歷史人物的問題，而且引伸到如何看待中國(guó)近代的歷史和中國(guó)革命的道路。這次批判，實(shí)際上成為知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分?！?/p>

黨發(fā)動(dòng)這次批判“提出的問題是重大的，講行這樣的工作是必要的。結(jié)合實(shí)際的事例，開展批評(píng)和討論，來學(xué)習(xí)如何掌握和運(yùn)用馬克思主義，是知識(shí)分子自我教育和自我改造的一種方法”。

這一批判，“對(duì)學(xué)習(xí)和宣傳歷史唯物主義和辯證唯物主義起了好的作用，有其積極的方面。但是，思想問題和學(xué)術(shù)問題是屬于精神世界的很復(fù)雜的問題，采取批判運(yùn)動(dòng)的辦法來解決，容易流于簡(jiǎn)單和片面，學(xué)術(shù)上的不同意見難以展開爭(zhēng)論”。這一批判“已經(jīng)有把學(xué)術(shù)文化問題當(dāng)作政治斗爭(zhēng)并加以尖銳化的傾向，因而有其消極的方面”。?