第九章.詹姆遜的第三世界民族寓言理論

一.后殖民主義的基本觀點

后殖民主義為我們理解世界文學提供了一個新的角度，即所謂的作品背后存在一個復雜的權利文化關系，涉及到一些隱形的文化與文化之間的權力關系與等級制度。它發(fā)現(xiàn)了一種二元對立的思維模式，即東方與西方。在二元對立思維模式中，通常會預設一種權力機構，而這種權力機構通常有著非常復雜的意識形態(tài)關系。最典型的是所謂宗主國與邊緣國的關系。在二元對立的背景下，所謂東方是被建構出來的東方，是西方人想象中的。因為西方并不需要真正的了解東方文化，而只需要其作為一面鏡子來映襯自身文化的獨特性，其背后即體現(xiàn)了某種極為隱形的權利話語結構。

值得一提的是，這種建構對于個體而言并不是主動的。一方面源于傳媒結構的影響，另一方面則是因為人總難以避免的采用最簡便（標簽）的方法來認知新事物。這種建構對于個體而言是不可避免的，但同樣對于個體而言，我們應當意識到這種偏見，并且享受。

在此之上，后殖民主義尋求著一種超越二元對立的思維模式的方法，尋找第三條路，即多元文化的融合可能性。（雖然很多人聲稱自己支持多元文化，但實際上多少僅僅是出于政治正確）

超越二元對立意味著從根本上融合，而非將對立的雙方轉換過來，因為這種轉換往往是有其表而無其實。在此基礎上《戰(zhàn)狼2》《流浪地球》之類的作品確實不行。

在此之上，形成了一種新的文學批判方法，關注文本的世界性和文本的生產性（講述故事的方式的重要性遠遠大于講述故事的內容）。

二.第三世界民族寓言（《處于跨國資本主義時代的第三世界文學》）

①理論背景

法國符號學家艾柯指出，當文化發(fā)生沖突的時候，就會形成三種模式，征服（教化）（毀滅），掠奪，交流。二戰(zhàn)之后，殖民體系瓦解，第三世界紛紛建國，但從文化上來講，殖民結構并未崩塌，西方中心主義依舊存在。只不過文化沖突更多以表面交流實際教化的形式存在。這一切都導致了一個現(xiàn)象——第三世界失語癥，在各行各個學科都有顯著情況。面對第三世界的失語，有一種方式就是讓第一世界自己內部瓦解，或者說讓第一世界關注到第三世界，意識到第三世界的價值。這種思路的重要代表——詹姆遜。

②寓言理論

（1）寓言的本質

譬喻，象征，映射......

（2）寓言的特征

言在此意在彼（言意的斷裂），表面的相似性與潛在的同一性，以及多意性。

③本雅明的語言理論

本雅明主要探討德國17世紀巴洛克時代的語言風格。他認為古典主義時期表現(xiàn)的都是明白曉暢的，生機勃勃的世界，更多的是一種象征性的作品。但到了巴洛克時代（混亂，殘缺的社會），作家無法再以贊同世界的方式展現(xiàn)世界，于是必然出現(xiàn)一種分裂，寓言的風格則轉向這種分裂。本雅明指出，現(xiàn)代社會與巴洛克時代頗為相像，理解現(xiàn)代社會所有藝術文化時，本質上都應該理解成寓言。

本雅明很突出的一點，在于他賦予了寓言以政治維度。

簡單提一下，象征通常訴求回到事物的同一性，但寓言多多少少表現(xiàn)了一種指向（理想的）總體性的差異性。

④詹姆遜的寓言理論

詹姆遜的寓言理論是脫胎于本雅明的，認為寓言本質是一種知其不可而為之的再現(xiàn)論，即以一種差異性的方式來重建社會社會本體?？梢哉f，寓言本質是鏈接社會與個體的紐帶。

⑤寓言的產生

這里指的是現(xiàn)代寓言的產生，源自于資本主義社會的分裂。寓言體現(xiàn)了一種言意的分離（許多現(xiàn)代作品都存在這種情況，卡夫卡什么的）。現(xiàn)代社會的動蕩與分裂，導致每個人無法抓住歷史的總體，宏大敘事逐漸失去了作用，無法意識到個體在世界上的位置，這就導致了藝術呈現(xiàn)出某種碎片化與非總體化。詹姆遜認為要實現(xiàn)總體化，從某種程度上來將就是需要寓言。（詹姆遜在《處于跨國資本主義時代的第三世界文學》中，提出了一個非常有意思的分裂，即現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的分裂?，F(xiàn)代主義所強調的私有的，個體的，欲望的，與現(xiàn)實主義強調的共有的，階級的，歷史的的沖突。公與私的對立導致了個人與社會的割裂）

分裂的原因在于晚期資本主義社會導致的一個很重要的問題，即文本喪失了革命性。因為晚期資本主義，或者說在消費社會當中，階級的存在被削弱了，人們不再關注階級。第一世界的文化已經(jīng)如此了，詹姆遜于是在第三世界文本中尋求重建文本革命性的出路。

詹姆遜列舉了主奴辯證法（黑格爾）作為例子。認為第一世界應當積極了解第三世界文學。

⑥第三世界民族寓言

（1）政治與個人融合

第三世界民族具有一種寓言性，體現(xiàn)在其個人，民族，政治之間的緊密聯(lián)系。（順便一提，詹姆遜所謂的第一世界為資本主義社會，第二世界為社會主義社會，第三世界為夾雜在其間的被殖民社會）舉例為《狂人日記》。詹姆遜借用了弗洛伊德的觀點（幻覺的形成表面上是一種精神疾病，本質是一種試圖康復，試圖重建的過程。個體所擁有的欲望無法在現(xiàn)實中得到滿足，進而通過制造幻覺來重建自己與幻覺的整體性關系），認為幻覺試圖重建的是一個黑暗，恐怖，吃人的社會。而如何理解“吃人”的社會，必須放在寓言的角度上去理解——中國當時的各個階層都在努力通過各種剝奪他人的方式來保存自身?？袢吮砻嫔鲜莻€人的夢魘，實際上是整個社會，借此說明《狂人日記》中個人與社會的緊密關系。同時還舉了阿Q作為例子，認為阿Q代表了當時中國的中國所處的“經(jīng)常被（西方）羞辱，但同時還會自我辯護”的境況。

（2）民族寓言

第三世界民族寓言指的是，第三世界文本中體現(xiàn)出的一種特有的民族國家焦慮。使得其表面上是講述個人故事，實際上打上了民族國家的烙印。表面上是一種獨立文本，但是這個獨立文本暗自有著一個與西方帝國主義對抗的疤痕。

（3）第三世界的知識分子

第一世界的知識分子是典型的書齋學院知識分子，局限在專業(yè)當中，喪失了個體意義。第三世界的知識分子是文學知識分子，但同時也是政治知識分子。第三世界的知識分子才是真正的知識分子。所以詹姆遜說，民族寓言有利于重建第一世界的文化。

三.反思與評價

首先，大方向上毫無疑問是肯定的。關于民族寓言，詹姆遜提供了一個嶄新的視角，即將文學語言放在一個民族國家的角度去評價。所以對文學文本的一切評價都需要歷史化，即關注其是在什么時代什么歷史下誕生的。以電影《羅生門》（黑澤明）為例。原著《竹林中》（芥川龍之介）寫于1921年，而改編于1950年，（??！關注講述歷史的年代！?。┻@個故事是關于一個真相不可知的，多重視角的故事。聯(lián)想當時的社會背景，二戰(zhàn)結束，東京審判。因此，黑澤明拍這個電影，某種程度上是某種日本的民族寓言。1951年時，這部電影在威尼斯電影節(jié)獲獎，得到西方認可，出現(xiàn)黑澤明熱。而西方認可很重要的原因是，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟的告訴崛起，也就是所謂的“托亞入歐”。所以《羅生門》的出現(xiàn)，其背后是有著相當復雜的民族內涵的。當然這種認可也有人不認可就是了。

寫作，永遠不是個人欲望的表達，而是權力機構的轉換。

但是詹姆遜的很大的一個問題在于自身的一個邏輯悖論。資本主義晚期導致分裂導致借鑒第三世界。所以到頭來，這個邏輯還是將第三世界作為了一個第三者的存在，到頭來還是在驗證自身文化的獨特性，對第三世界的關心本質是指向自身的。而且第三世界的訴求就是成為第一世界的一部分，所以這最終是一個循環(huán)。