??摩尼在世的時候，為了實現(xiàn)自己將摩尼教變成一個世界級宗教的偉大夢想，開始派人向東西方傳教，而且都取得了巨大的成就。

本章就講述一下摩尼教在西方的興亡。

摩尼教向西方傳教有兩條路線：

第一條是從伊朗出發(fā)，來到敘利亞，然后南下經(jīng)過巴勒斯坦地區(qū)，進入埃及，繼續(xù)向東沿著北非。渡過直布羅陀海峽，進入西班牙，翻越比利牛斯山，進入法國南部和意大利北部。

摩尼對這條路線相當重視，曾派自己的大弟子阿達率領布道團前往埃及傳教。阿達到達埃及后，來到著名的的亞歷山大港，以此為中心進行傳教。

第二條從伊朗出發(fā)，經(jīng)由亞美尼亞，向西傳入小亞細亞，進入東南歐的拜占庭帝國。

當時摩尼教在羅馬帝國西部盛極一時，甚至對基督教產(chǎn)生了巨大的威脅。

摩尼教的傳播，引起了基督教會的巨大恐慌，為此基督教教士們長篇累牘的撰寫文章，批駁摩尼教教義，肅清摩尼教在人民頭腦中的“毒流”。

具有諷刺意味的是，在摩尼教已經(jīng)消亡的今天，這些批駁摩尼教的文章流傳了下來，反倒成了后世人們了解摩尼教的重要文獻！

進入20世紀后，通過考古發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的摩尼教文獻相繼被發(fā)現(xiàn)，為學者們研究摩尼教的發(fā)展提供了大量的資料。

20世紀初，在北非的阿爾及利亞特貝薩，發(fā)現(xiàn)了一篇用拉丁文寫的摩尼教經(jīng)卷，內容是講摩尼教教徒和一般信眾的區(qū)別。

20世紀30年代，又在埃及發(fā)現(xiàn)了用科普特語寫的大量的摩尼教文獻，如贊美詩、摩尼著作注解、摩尼教會歷史、布道書等等。

20世紀70年代，在聯(lián)邦德國科隆大學的文獻中，又發(fā)現(xiàn)了一本袖珍希臘文摩尼經(jīng)，長4.5厘米，寬3.5厘米，每頁二三十個字。內容主要是講述摩尼的生平。

從這些文獻資料，人們得出結論：當時的羅馬帝國，摩尼教已經(jīng)發(fā)展了相當?shù)囊?guī)模，廣泛流傳起來。羅馬帝國內許多民族都把摩尼經(jīng)卷翻譯成了本民族的文字。

公元302年，羅馬皇帝戴克里先就曾發(fā)出命令，要求非洲行省總督密切注意摩尼教的傳播。

到了公元4、5世紀的時候，摩尼教傳入了羅馬帝國首都羅馬城中。

當時羅馬城中有許多摩尼教徒，非常活躍，吸收了許多人入教，甚至有虔誠的富人捐獻了大量的金錢，為摩尼教修建了大宅院，供摩尼教徒們居住和傳教。

但好景不長，到了五世紀末，隨著羅馬帝國的滅亡，摩尼教也迎來了滅頂之災。

取代羅馬帝國的是日耳曼蠻族。

當日耳曼蠻族滅亡了羅馬之后，紛紛信奉羅馬國教基督教，視摩尼教為異教，對其不斷地打壓。最終摩尼教飽受迫害，教徒數(shù)量銳減，只剩下極少數(shù)人傳入地下，秘密傳教，等待再一次的復興。

第一條傳教路線取得了相當?shù)某删?，但很快就消亡?/p>

而第二條路線影響力更為持久。

文獻記載，摩尼曾親自寫信給亞美尼亞信徒，這表明當時摩尼教在亞美尼亞人數(shù)相當多，否則也不會引起摩尼的重視。

到了公元三世紀末，摩尼教會在羅馬帝國東方行省建立起來。

需要說明的是，摩尼教有個特點，就是面對處于絕對優(yōu)勢的基督教，它為了傳播，不惜改變自己，偽裝成基督教的一個教派。

不僅在西方如此，在東方摩尼教為了傳教甚至冒充是佛教、道教的一個分支。

但長此以往，摩尼教的成分越來越少，最終消失在主流宗教的汪洋大海之中，只留下一些余波。

在西方，摩尼教成為許多基督教異端教派的一個重要的思想來源和精神武器。許多異端教派從摩尼教中獲得了理論基礎和精神力量，開始與主流基督教進行對抗。

在中世紀，神學籠罩著整個歐洲大陸，基督教支配著一切，政治、經(jīng)濟、文化統(tǒng)統(tǒng)要服從基督教。基督教教會擁有西歐三分之一的田產(chǎn)，除此以外還要求信徒繳納“什一稅”，對農(nóng)民和手工業(yè)者進行剝削。

廣大的農(nóng)民和手工業(yè)者生活貧困，而基督教僧侶則過著窮奢極欲的生活，引起了人們強烈的不滿。

在宗教勢力統(tǒng)治一切的歐洲和東羅馬帝國，要想反抗基督教帶來的苦難生活，必須從反抗基督教入手。

在中世紀時，基督教三場規(guī)模最大的異端運動，都與摩尼教有密切關系。

這三場大規(guī)模異端運動分別是：保羅派運動、波高米爾運動和阿爾比運動。

先說保羅派運動。

保羅派運動發(fā)源于亞美尼亞。

亞美尼亞位于伊朗北部，因為與波斯接壤，所以深受波斯傳來的瑣羅亞斯德教、摩尼教的影響。

公元301年，為了不被波斯人的瑣羅亞斯德教（拜火教）同化，亞美尼亞王梯里達底三世將基督教定為國教，與拜火教對抗。亞美尼亞成為世界上第一個把基督教定位國教的國家，亞美尼亞也因此被稱為“世界上第一個基督教國家”。而波斯傳來的拜火教和摩尼教都處于被打壓的狀態(tài)。

公元六世紀，摩尼教在伊朗已經(jīng)消亡殆盡，但在亞美尼亞，摩尼教經(jīng)典還被翻譯成亞美尼亞文廣為傳播。

保羅派因其創(chuàng)立者名叫保羅而得名。

保羅的母親叫卡林妮琪，是一個虔誠的摩尼教徒。保羅從小受母親影響，自然而然成為一名摩尼教徒。他對摩尼教的教義十分熟悉，長大后開始積極傳教。

因為基督教是東羅馬帝國的國教（亞美尼亞已經(jīng)并入東羅馬帝國，成為了東羅馬帝國的一個?。谧诮谈邏褐?，摩尼教教徒不敢自稱摩尼教徒，而是對外宣稱是基督徒。

雖然他們也讀《圣經(jīng)》，但只宣傳《新約》中的部分篇章，如：四福音書，使徒保羅書翰十四篇，雅閣書翰三篇，猶大書翰等。

可以說保羅派教徒是一個有著基督教色彩的摩尼教教派。

當然，摩尼教本來就是各宗教的大雜燴。比如摩尼在創(chuàng)建摩尼教的時候，就吸收過不少基督教的思想，把耶穌說成是明神派來塵世的使者之一。

保羅派與基督教最大的不同就是對世界的認識不同。

在基督教創(chuàng)世神話中，世界是上帝創(chuàng)造的。

而保羅派作為一個摩尼教教派，當然對世界的認知和波斯的摩尼教一樣。

他們認為，世界上有著善與惡兩大元素，在世界被創(chuàng)造出來之前，就有上帝王國和魔鬼王國。和摩尼教一樣，保羅派認為現(xiàn)世世界不是由上帝創(chuàng)造出來的，而是由魔鬼創(chuàng)造出來的。

如果讀者記得前幾章的內容，就可以看出，這和摩尼教的創(chuàng)世神話如出一轍。

馬克思說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實苦難的抗議。”

公元七世紀到八世紀，保羅派教徒掀起了保羅派運動，開始了對現(xiàn)實苦難的抗議！