本質(zhì)是反思，即變和過渡的運(yùn)動，它在自身中仍然存留下來，其中被區(qū)別開的東西完全被規(guī)定為只是自在的否定物，即映象。

我們現(xiàn)在繼續(xù)看，所以為什么他說本質(zhì)是反思，是和變與過渡的運(yùn)動有關(guān)，因?yàn)槟銈兛吹阶兓^渡那里會發(fā)現(xiàn)，一開始我們認(rèn)為在存在論那里，開端的有是一個現(xiàn)成的出發(fā)點(diǎn)；我們只能從有出發(fā)，但是我們在看會發(fā)現(xiàn)，有總已經(jīng)直接就過渡到無，無直接過渡到有。這一點(diǎn)單純看有和無好像很奇怪，就是有指示的無，無指示的有，我們可以用精神現(xiàn)象學(xué)的說法，這樣說那有就指示了就是什么也沒有，只是一個空，它只是空的占位符，那無它作為上一個空的占位符，它顯示出來的恰恰是變化這么一個運(yùn)動。

所以我們到變的運(yùn)動那里，你們看一下存在論，就會看到在變那里，回溯性講有和無，講的是有總已經(jīng)過渡到無，無總已經(jīng)過渡到了有，不是先從有過渡到無，然后從無過渡到有，并沒有現(xiàn)成的有和無這兩者。是有和無，它們只是占位符，它們總已經(jīng)是在變化的運(yùn)動當(dāng)中，才能顯示自身的，也就是運(yùn)動在先的。

所以我們現(xiàn)在就會發(fā)現(xiàn)，雖然整個映象這一章出發(fā)點(diǎn)是非本質(zhì)的東西，或者是一個實(shí)用或者什么直接的東西。但到了反思結(jié)尾的部分，你才會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)就是一個變和過渡的運(yùn)動，而且它作為這樣一個運(yùn)動，在自身是存留的。只是這樣的存留就不是一個現(xiàn)成基底性的東西了，而就是單純的自身否定的映象運(yùn)動。所以映象它的運(yùn)動就在于只是自在的否定物，自在的否定物就是意味著，自身單純的存在就是自身否定，就已經(jīng)是這樣的運(yùn)動了，沒有除了自身否定之外的運(yùn)動。

這樣的自我區(qū)分的運(yùn)動，它沒有一個除此以外的固定不變的存在或自在。所以我們就看到了黑在這里會重新提到變異。變異是因?yàn)樵谟姓摾?，所以變作為有的變，它還仍然攜帶了一個積極性，它仍然攜帶了有這樣直接的積極性特征，所以變會直接變成一個靜態(tài)的某物，某物把整個變化給消融在了自身。但是由于變那里已經(jīng)涉及到一個自身實(shí)時區(qū)分的運(yùn)動，所以每個某物作為一個靜態(tài)的有機(jī)體的東西，必然會指涉另一個同樣也是某物的它物。

這是在有論里，運(yùn)動是被固定的，固定成了現(xiàn)成不變的某物或它物，或者說固定成了現(xiàn)成不變的幾個對立的規(guī)定。但現(xiàn)在反思它本身是運(yùn)動，它的運(yùn)動特征就在于它是實(shí)施自身反思這樣的自反性活動。所以你會發(fā)現(xiàn)它物就不再是和反思不相關(guān)的外在與反思了?；蛘哒f，反思運(yùn)動他自己會產(chǎn)生有限的規(guī)定的環(huán)節(jié)，這樣一個有限的規(guī)定，他同時也是一個自在否定的運(yùn)動。