理想國(guó)

[古希臘]柏拉圖 著

郭斌和 張竹明 譯

第二卷

? ? ? ?[蘇：我說(shuō)了那么些話，原以為該說(shuō)的都說(shuō)了。誰(shuí)知這不過(guò)才是個(gè)開(kāi)場(chǎng)白呢！格勞孔素來(lái)見(jiàn)義勇為，而又猛烈過(guò)人。他對(duì)色拉敘馬霍斯的那么容易認(rèn)輸頗不以為然。他說(shuō)：]

格：蘇格拉底，你說(shuō)無(wú)論如何正義總比不正義好，你是真心實(shí)意想說(shuō)服我們呢，還是不過(guò)裝著要說(shuō)服我們呢？

蘇：讓我自己選擇的話，我要說(shuō)我是真心實(shí)意想要這么做的。

格：你光這么想，可沒(méi)這么做。你同意不同意：有那么一種善，我們樂(lè)意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比方像歡樂(lè)和無(wú)害的娛樂(lè)，它們并沒(méi)有什么后果，不過(guò)快樂(lè)而已。

蘇：不錯(cuò)，看來(lái)是有這種事的。

格：另外還有一種善，我們之所以愛(ài)它既為了它本身，又為了它的后果。比如明白事理，視力好，身體健康。我認(rèn)為，我們歡迎這些東西，是為了兩個(gè)方面。

蘇：是的。

格：你見(jiàn)到第三種善沒(méi)有？例如體育鍛煉啦，害了病要求醫(yī)，因此就有醫(yī)術(shù)啦，總的說(shuō)，就是賺錢之術(shù)，都屬這一類。說(shuō)起來(lái)這些事可算是苦事，但是有利可得，我們愛(ài)它們并不是為了它們本身，而是為了報(bào)酬和其他種種隨之而來(lái)的利益。

蘇：??！是的，是有第三種，可那又怎么樣呢？

格：你看正義屬于第幾種？

蘇：依我看，正義屬于最好的一種。一個(gè)人要想快樂(lè)，就得愛(ài)它——既因?yàn)樗旧?，又因?yàn)樗暮蠊?/p>

格：一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的是想盡量回避的。

蘇：我也知道一般人是這樣想的。色拉敘馬霍斯正是因?yàn)榘阉羞@些看透了，所以才干脆貶低正義而贊頌不正義的。但是我恨自己太愚蠢，要想學(xué)他學(xué)不起來(lái)。

格：讓我再說(shuō)兩句，看你能不能同意。我覺(jué)得色拉敘馬霍斯是被你弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，就像一條蛇被迷住了似的，他對(duì)你屈服得太快了。但是我對(duì)你所提出的關(guān)于正義與不正義的論證還要表示不滿意。我想知道到底什么是正義，什么是不正義[1]；它們?cè)谛撵`里各產(chǎn)生什么樣的力量[2]；至于正義和不正義的報(bào)酬和后果我主張暫且不去管它。如果你支持的話，我們就來(lái)這么干。我打算把色拉敘馬霍斯的論證復(fù)述一遍。第一，我先說(shuō)一般人認(rèn)為的正義的本質(zhì)和起源；第二，我再說(shuō)所有把正義付諸行動(dòng)的人都不是心甘情愿的，實(shí)在是不得已而為之的，不是因?yàn)檎x本身善而去做的；第三我說(shuō)，他們這樣看待正義是有幾分道理的，因?yàn)閺乃麄兊恼勗捖?tīng)起來(lái)，好像不正義之人日子過(guò)得比正義的人要好得多。蘇格拉底啊，你可別誤解了，須知這并不是我自己的想法。但是我滿耳朵聽(tīng)到的卻是這樣的議論，色拉敘馬霍斯也好，其他各色各樣的人也好，都是眾口一詞，這真叫我為難。相反我卻從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)有人像樣地為正義說(shuō)句好話，證明正義比不正義好，能讓我滿意的。我倒真想聽(tīng)到呢！看來(lái)唯一的希望只好寄托在你身上了。因此，我要盡力贊美不正義的生活。用這個(gè)辦法讓你看著我的樣子去贊揚(yáng)正義，批評(píng)不正義。你是不是同意這樣做？

蘇：沒(méi)有什么使我更高興的了。還有什么題目是一個(gè)有頭腦的人高興去講了又講，聽(tīng)了又聽(tīng)的呢？

格：好極了。那就先聽(tīng)我來(lái)談剛才提出的第一點(diǎn)——正義的本質(zhì)和起源。人們說(shuō)：做不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)于不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)于不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。人們說(shuō)，既然正義是兩者之折中，它之為大家所接受和贊成，就不是因?yàn)樗旧碚嬲?，而是因?yàn)檫@些人沒(méi)有力量去干不正義，任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人定什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害——除非他瘋了。因此，蘇格拉底啊，他們說(shuō)，正義的本質(zhì)和起源就是這樣。

? ? ? ?說(shuō)到第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。這點(diǎn)再清楚也沒(méi)有了。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個(gè)人，一個(gè)正義，一個(gè)不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，然后冷眼旁觀，看看各人的欲望把他們引到哪里去？我們當(dāng)場(chǎng)就能發(fā)現(xiàn)，正義的人也在那兒干不正義的事。人不為己，天誅地滅嘛！人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。我所講的隨心所欲，系指像呂底亞人古各斯的祖先所有的那樣一種權(quán)力。據(jù)說(shuō)他是一個(gè)牧羊人，在當(dāng)時(shí)呂底亞的統(tǒng)治者手下當(dāng)差。有一天暴風(fēng)雨之后，接著又地震，在他放羊的地方，地殼裂開(kāi)了，下有一道深淵。他雖然驚住了，但還是走了下去。故事是這樣說(shuō)的：他在那里面看到許多新奇的玩意兒，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶。他偷眼一瞧，只見(jiàn)里面一具尸首，個(gè)頭比一般人大，除了手上戴著一只金戒指，身上啥也沒(méi)有。他把金戒指取下來(lái)就出來(lái)了。這些牧羊人有個(gè)規(guī)矩，每個(gè)月要開(kāi)一次會(huì)，然后把羊群的情況向國(guó)王報(bào)告。他就戴著金戒指去開(kāi)會(huì)了。他跟大伙兒坐在一起，誰(shuí)知他碰巧把戒指上的寶石朝自己的手心一轉(zhuǎn)。這一下，別人都看不見(jiàn)他了，都當(dāng)他已經(jīng)走了。他自己也莫名其妙，無(wú)意之間把寶石朝外一轉(zhuǎn)，別人又看見(jiàn)他了。這以后他一再試驗(yàn)，看自己到底有沒(méi)有這個(gè)隱身的本領(lǐng)。果然百試百靈只要寶石朝里一轉(zhuǎn)，別人就看不見(jiàn)他。朝外一轉(zhuǎn)，就看得見(jiàn)他。他有了這個(gè)把握，就想方設(shè)法謀到一個(gè)職位，當(dāng)上了國(guó)王的使臣。到了國(guó)王身邊，他就勾引了王后，跟她同謀，殺掉了國(guó)王，奪取了王位。照這樣來(lái)看，假定有兩只這樣的戒指，正義的人和不正義的人各戴一只，在這種情況下，可以想象，沒(méi)有一個(gè)人能堅(jiān)定不移，繼續(xù)做正義的事，也不會(huì)有一個(gè)人能克制住不拿別人的財(cái)物，如果他能在市場(chǎng)里不用害怕，要什么就隨便拿什么，能隨意穿門越戶，能隨意調(diào)戲婦女，能隨意殺人劫獄，總之能像全能的神一樣，隨心所欲行動(dòng)的話，到這時(shí)候，兩個(gè)人的行為就會(huì)一模一樣。因此我們可以說(shuō)，這是一個(gè)有力的證據(jù)，證明沒(méi)有人把正義當(dāng)成是對(duì)自己的好事，心甘情愿去實(shí)行，做正義事是勉強(qiáng)的。在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。每個(gè)相信這點(diǎn)的人卻能振振有詞，說(shuō)出一大套道理來(lái)。如果誰(shuí)有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢財(cái)，那他就要被人當(dāng)成天下第一號(hào)的傻瓜，雖然當(dāng)著他的面人家還是稱贊他——人們因?yàn)榕鲁蕴?，老是這么互相欺騙著。這一點(diǎn)暫且說(shuō)到這里。

? ? ? ?如果我們把最正義的生活跟最不正義的生活作一番對(duì)照，我們就能夠?qū)@兩種生活作出正確的評(píng)價(jià)。怎樣才能清楚地對(duì)照呢？這么辦：我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其是，各盡其能。

? ? ? ?首先，我們讓不正義之人像個(gè)有專門技術(shù)的人，例如最好的舵手或最好的醫(yī)生那樣行動(dòng)，在他的技術(shù)范圍之內(nèi)，他能辨別什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而棄其不可能。即使偶爾出了差錯(cuò)，他也能補(bǔ)救。那就等著瞧吧！他會(huì)把壞事干得不漏一點(diǎn)兒馬腳，誰(shuí)也不能發(fā)覺(jué)。如果他被人抓住，我們就必須把他看作一個(gè)蹩腳的貨色。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。所以我們對(duì)一個(gè)完全不正義的人應(yīng)該給他完全的不正義，一點(diǎn)兒不能打折扣；我們還要給壞事做絕的人最最正義的好名聲；假使他出了破綻，也要給他補(bǔ)救的能力。如果他干的壞事遭到譴責(zé)，讓他能鼓起如簧之舌，說(shuō)服人家。如果需要?jiǎng)游?，他有的是勇氣和?shí)力，也有的是財(cái)勢(shì)和朋黨。

? ? ? ?在這個(gè)不正義者的旁邊，讓我們按照理論樹(shù)立一個(gè)正義者的形象：樸素正直，就像詩(shī)人埃斯庫(kù)洛斯所說(shuō)的“一個(gè)不是看上去好而是真正好的人”。因此我們必須把他的這個(gè)“看上去”去掉。因?yàn)?，如果大家把他看作正義的人，他就因此有名有利。在這種情況下，我們就搞不清楚他究竟是為正義而正義，還是為名利而正義了。所以我們必須排除他身上的一切表象，光剩下正義本身，來(lái)跟前面說(shuō)過(guò)的那個(gè)假好人真壞人對(duì)立起來(lái)。讓他不做壞事而有大逆不道之名，這樣正義本身才可以受到考驗(yàn)。雖然國(guó)人皆曰可殺，他仍正義凜然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韙，堅(jiān)持正義，終生不渝。這樣讓正義和不正義各趨極端，我們就好判別兩者之中哪一種更幸福了。

蘇：老天爺保佑！我親愛(ài)的格勞孔，你花了多大的努力塑造琢磨出這一對(duì)人像呀，它們簡(jiǎn)直像參加比賽的一對(duì)雕塑藝術(shù)品一樣啦。

格：我盡心力而為，總算弄出來(lái)了。我想，如果這是兩者的本質(zhì)，接下來(lái)討論兩種生活的前途就容易了。所以我必得接著往下講。如果我說(shuō)話粗野，蘇格拉底，你可別以為是我在講，你得以為那是頌揚(yáng)不正義貶抑正義的人在講。他們會(huì)這樣說(shuō)：正義的人在那種情況下，將受到拷打折磨，戴著鐐銬，燒瞎眼睛，受盡各種痛苦，最后他將被釘在十字架上。死到臨頭他才體會(huì)到一個(gè)人不應(yīng)該做真正義的人，而應(yīng)該做一個(gè)假正義的人。埃斯庫(kù)洛斯的詩(shī)句似乎更適用于不正義的人。人們說(shuō)不正義的人倒真的是務(wù)求實(shí)際，不慕虛名的人——他不要做偽君子，而要做真實(shí)的人，

? ? ? ?? ? ? ?他的心田肥沃而深厚；

? ? ? ?? ? ? ?老謀深算從這里長(zhǎng)出

? ? ? ?? ? ? ?精明主意生自這心頭。[3]

? ? ? ?他由于有正義之名，首先要做官，要統(tǒng)治國(guó)家；其次他要同他所看中的世家之女結(jié)婚，又要讓子女同他所中意的任何世家聯(lián)姻；他還想要同任何合適的人合伙經(jīng)商，并且在所有這些事情中，撈取種種好處，因?yàn)樗麤](méi)有怕人家說(shuō)他不正義的顧忌。人們認(rèn)為，如果進(jìn)行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長(zhǎng)袖善舞，越來(lái)越富。他能使朋友得利，敵人受害。他祀奉諸神，排場(chǎng)體面，祭品豐盛。不論敬神待人，只要他愿意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當(dāng)然對(duì)他要比對(duì)正義者多加照顧。所以人們會(huì)說(shuō)，蘇格拉底呀！諸神也罷，眾人也罷，他們給不正義者安排的生活要比給正義者安排的好得多。

? ? ? ?[蘇：格勞孔說(shuō)完了，我心里正想說(shuō)幾句話，但他的兄弟阿得曼托斯插了進(jìn)來(lái)。]

阿：蘇格拉底，當(dāng)然你不會(huì)認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)透徹了吧！

蘇：還有什么要講的嗎？

阿：最該講的事偏偏還只字未提呢。

蘇：我明白了。常言道：“兄弟一條心！”他漏了什么沒(méi)講，你就幫他補(bǔ)上。雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)，他所講的已經(jīng)足夠把我打倒在地，使我想要支援正義也愛(ài)莫能助了。

阿：廢話少說(shuō)，聽(tīng)我繼續(xù)講下去。我們必須把人家贊揚(yáng)正義批判不正義的觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)理出來(lái)。據(jù)我看，這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父親的告訴兒子，一切負(fù)有教育責(zé)任的人們都諄諄告誡：為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚(yáng)正義本身，而只頌揚(yáng)來(lái)自正義的好名聲。因?yàn)橹灰辛诉@個(gè)好名聲，他就可以身居高位，通婚世族，得到剛才格勞孔所講的一個(gè)不正義者從好名聲中能獲得的種種好處。關(guān)于好名聲的問(wèn)題，人們還講了許多話。例如他們把人的好名聲跟諸神聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)諸神會(huì)把一大堆好東西賞賜給虔誠(chéng)的人們。舉詩(shī)人赫西俄德和荷馬的話為例前者說(shuō)諸神使橡樹(shù)為正義的人開(kāi)花結(jié)實(shí)：

? ? ? ?? ? ? ?樹(shù)梢結(jié)橡子，樹(shù)間蜜蜂鳴，

? ? ? ?? ? ? ?樹(shù)下有綿羊，羊群如白云。[4]

? ? ? ?他說(shuō)正義者還有其他諸如此類的賞心樂(lè)事。荷馬說(shuō)的不約而同：

? ? ? ?? ? ? ?英明君王，敬畏諸神，

? ? ? ?? ? ? ?高舉正義，五谷豐登，

? ? ? ?? ? ? ?大地肥沃，果枝沉沉，

? ? ? ?? ? ? ?海多魚類，羊群繁殖。[5]

? ? ? ?默塞俄斯和他的兒子在詩(shī)歌中歌頌諸神賜福正義的人，說(shuō)得更妙。他們說(shuō)諸神引導(dǎo)正義的人們來(lái)到冥界，設(shè)筵款待，請(qǐng)他們斜倚長(zhǎng)榻，頭戴花冠，一觴一詠，以消永日。似乎美德最好的報(bào)酬，就是醉酒作樂(lè)而已。還有其他的人說(shuō)，上蒼對(duì)美德的恩賜蔭及后代。他們說(shuō)虔信諸神和信守誓言的人多子多孫，綿延百代。他們把瀆神和不正義的人埋在陰間的泥土中，還強(qiáng)迫他們用籃子取水：勞而無(wú)功；使不正義的人在世的時(shí)候，就得到惡名，遭受到格勞孔所列舉的，當(dāng)一個(gè)正義者被看成不正義者時(shí)所受的同樣的懲罰。關(guān)于不正義之人，詩(shī)人所講的只此而已，別無(wú)其他。關(guān)于對(duì)正義者與不正義者的贊揚(yáng)和非難之論，就說(shuō)這么多吧！

? ? ? ?此外，蘇格拉底呀！請(qǐng)你再考慮詩(shī)人和其他的人關(guān)于正義和不正義的另外一種說(shuō)法。他們大家異口同聲反復(fù)指出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦?？v欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過(guò)流俗之見(jiàn)一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢(shì)的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮藐視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。在這些事情當(dāng)中，最叫人吃驚的是，他們對(duì)于諸神與美德的說(shuō)法。他們說(shuō)諸神顯然給許多好人以不幸的遭遇和多災(zāi)多難的一生，而給許多壞人以種種的幸福。求乞祭司和江湖巫人，奔走富家之門，游說(shuō)主人，要他們相信：如果他們或他們的祖先作了孽，用獻(xiàn)祭和符咒的方法，他們可以得到諸神的賜福，用樂(lè)神的賽會(huì)能消災(zāi)贖罪；如果要傷害敵人，只要花一點(diǎn)小費(fèi)，念幾道符咒，讀幾篇咒文，就能驅(qū)神役鬼，為他們效力，傷害無(wú)論不正義者還是正義者。他們還引用詩(shī)篇為此作證，詩(shī)里描寫了為惡的輕易和惡人的富足，

? ? ? ?? ? ? ?名利多作惡，舉步可登程，

? ? ? ?? ? ? ?惡路且平坦，為善苦登攀。[6]

? ? ? ?以及從善者的路程遙遠(yuǎn)又多險(xiǎn)阻。還有的人引用荷馬詩(shī)來(lái)證明凡人誘惑諸神，因?yàn)楹神R說(shuō)過(guò)：

? ? ? ?? ? ? ?眾人獲罪莫擔(dān)心，逢年過(guò)節(jié)來(lái)祭神，

? ? ? ?? ? ? ?香煙繚繞犧牲供，諸神開(kāi)顏保太平。[7]

? ? ? ?他們發(fā)行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書籍。據(jù)他們說(shuō)，默塞俄斯與俄爾甫斯是月神和文藝之神的后裔。他們用這些書里規(guī)定的儀式祭祀祓除，讓國(guó)家和私人都相信，如果犯下了罪孽，可以用祭享和賽會(huì)為生者贖罪?？梢杂锰赜械膬x式使死者在陰間得到赦免。誰(shuí)要是輕忽祭祀享神，那就永世不得超生。

? ? ? ?親愛(ài)的朋友蘇格拉底呀！他們所講的關(guān)于神和人共同關(guān)心的善惡的種種宏旨高論，對(duì)于聽(tīng)者，特別是對(duì)那些比較聰明，能夠從道聽(tīng)途說(shuō)中進(jìn)行推理的年輕人，對(duì)他們的心靈會(huì)有什么影響呢？他們能從這些高論中得出結(jié)論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過(guò)得最有意義嗎？這種年輕人多半會(huì)用品達(dá)的問(wèn)題來(lái)問(wèn)他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來(lái)步步高升，安身立命，度過(guò)一生？”要做一個(gè)正義的人，除非我只是徒有正義之名否則就是自找苦吃。反之，如果我并不正義，卻已因掙得正義者之名，就能有天大的福氣！既然智者們告訴我，“貌似”遠(yuǎn)勝“真是”，而且是幸福的關(guān)鍵。我何不全力以赴追求假象。我最好躲在燦爛莊嚴(yán)的門墻后面，帶著最有智慧的阿爾赫洛霍斯所描寫的狡猾貪婪的狐貍。有人說(shuō)，干壞事而不被發(fā)覺(jué)很不容易。??！普天之下，又有哪一件偉大的事情是容易的？無(wú)論如何，想要幸福只此一途。因?yàn)樗姓撟C的結(jié)果都是指向這條道路。為了一切保密，我們拉宗派、搞集團(tuán)；有辯論大師教我們講話的藝術(shù)，向議會(huì)法庭作演說(shuō)，硬逼軟求，這樣，我們可以盡得好處而不受懲罰。有人說(shuō)，對(duì)于諸神，既不能騙，又不能逼。怎么不能？假定沒(méi)有神，或者有神而神不關(guān)心人間的事情，那么做了壞事被神發(fā)覺(jué)也無(wú)所謂。假定有神，神又確實(shí)關(guān)心我們，那我們所知道的關(guān)于神的一切，也都是從故事和詩(shī)人們描述的神譜里來(lái)的。那里也同時(shí)告訴我們，祭祀、禱告、奉獻(xiàn)祭品，就可以把諸神收買過(guò)來(lái)。對(duì)于詩(shī)人們的話，要么全信，要么全不信。如果我們信了，那我們就放手去干壞事，然后拿出一部分不義之財(cái)來(lái)設(shè)祭獻(xiàn)神。如果我們是正義的，諸神當(dāng)然不會(huì)懲罰我們，不過(guò)我們得拒絕不正義的利益。如果我們是不正義的，我們保住既得利益，犯罪以后向諸神禱告求情，最后還是安然無(wú)恙。有人說(shuō)：不錯(cuò)，但是到來(lái)世，還是惡有惡報(bào)，報(bào)應(yīng)在自己身上，或者在子孫身上。但是精明會(huì)算的先生們這樣說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，我們這里有靈驗(yàn)的特種儀式和一心赦罪的諸神，威名遠(yuǎn)揚(yáng)的城邦都是這樣宣布的。我們還有諸神之子，就是詩(shī)人和神的代言人，所有關(guān)于真理的消息都是這些智者透露給我們的。

? ? ? ?那么，還有什么理由讓我們?nèi)ミx擇正義，而舍棄極端的不正義呢？如果我們把正義只拿來(lái)裝裝門面，做出道貌岸然的樣子，我們生前死后，對(duì)人對(duì)神就會(huì)左右逢源，無(wú)往而不利。這個(gè)道理，普通人和第一流的權(quán)威都是這么說(shuō)的。根據(jù)上面說(shuō)的這些，蘇格拉底呀，怎么可能說(shuō)服一個(gè)有聰明才智、有財(cái)富、有體力、有門第的人叫他來(lái)尊重正義？這種人對(duì)于任何贊揚(yáng)正義的說(shuō)法，都只會(huì)嘲笑而已。照這么看，假如有人指出我們所說(shuō)過(guò)的一切都是錯(cuò)的，假如有人真是心悅誠(chéng)服地相信正義確是最善，那么他對(duì)于不正義者也會(huì)認(rèn)為情有可原。他不會(huì)惱怒他們。因?yàn)樗麜缘茫瑳](méi)有一個(gè)人真正心甘情愿實(shí)踐正義的。除非那種生性剛正、嫉惡如仇，或者困學(xué)而知的人，才懂得為什么要存善去惡。不然就是因?yàn)榍优场⒗线~或者其他缺點(diǎn)使他反對(duì)作惡——因?yàn)樗麑?shí)在沒(méi)有力量作惡。這點(diǎn)再明白也沒(méi)有了。這種人誰(shuí)頭一個(gè)掌權(quán)，誰(shuí)就頭一個(gè)盡量作惡，唯一的原因就是我跟我的朋友剛開(kāi)始所講的。我們對(duì)你說(shuō)：蘇格拉底呀！這事說(shuō)來(lái)也怪，你們自命為正義的歌頌者?？墒?，從古代載入史冊(cè)的英雄起，一直到近代的普通人，沒(méi)有一個(gè)人真正歌頌正義譴責(zé)不正義，就是肯歌頌正義或譴責(zé)不正義，也不外乎是從名聲、榮譽(yù)、利祿這些方面來(lái)說(shuō)的。至于正義或不正義本身是什么？它們本身的力量何在？它們?cè)谌说男撵`上，當(dāng)神所不知，人所不見(jiàn)的時(shí)候起什么作用？在詩(shī)歌里，或者私下談話里，都沒(méi)有人好好地描寫過(guò)沒(méi)有人曾經(jīng)指出過(guò)，不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。要是一上來(lái)大家就這么說(shuō)，從我們年輕時(shí)候起，就這樣來(lái)說(shuō)服我們，我們就用不著彼此間提防，每個(gè)人就都是自己最好的護(hù)衛(wèi)者了。因?yàn)槊總€(gè)人都怕干壞事，怕在自己身上出現(xiàn)最大的丑惡。蘇格拉底呀！關(guān)于正義和不正義，色拉敘馬霍斯和其他的人毫無(wú)疑問(wèn)是會(huì)說(shuō)這些話的，甚至還要過(guò)頭一點(diǎn)呢！這種說(shuō)法，在我看來(lái)，其實(shí)是把正義和不正義的真實(shí)價(jià)值顛倒過(guò)來(lái)了。至于我個(gè)人，坦白地說(shuō)，為了想聽(tīng)聽(tīng)你的反駁，我已經(jīng)盡我所能，把問(wèn)題說(shuō)得清楚。你可別僅僅論證一下正義高于不正義就算了事，你一定得講清楚，正義和不正義本身對(duì)它的所有者，有什么好處，有什么壞處。正如格勞孔所提出的，把兩者的名丟掉。因?yàn)槿绻悴话央p方真的名聲去掉，而加上假的名聲，我們就要說(shuō)你所稱贊的不是正義而是正義的外表。你所譴責(zé)的不是不正義，而是不正義的外表。你不過(guò)是勸不正義者不要讓人發(fā)覺(jué)而已。我們就會(huì)認(rèn)為你和色拉敘馬霍斯的想法一致。正義是別人的好處，強(qiáng)者的利益，而不正義是對(duì)自己的利益，對(duì)弱者的禍害。你認(rèn)為正義是至善之一，是世上最好的東西之一。那些所謂最好的東西，就是指不僅它們的結(jié)果好，尤其指它們本身好。比如視力、聽(tīng)力、智力、健康，以及其他德性，靠的是自己的本質(zhì)而不是靠虛名，我要你贊揚(yáng)的正義就是指這個(gè)——正義本身賜福于其所有者；不正義本身則貽禍于其所有者。盡管讓別人去贊揚(yáng)浮名實(shí)利吧。我可以從別人那里，但不能從你這里接受這種頌揚(yáng)正義，譴責(zé)不正義的說(shuō)法，接受這種贊美或嘲笑名譽(yù)、報(bào)酬的說(shuō)法，除非你命令我這樣做，因?yàn)槟闶钱吷鷮Ｐ闹轮狙芯窟@個(gè)問(wèn)題的人。我請(qǐng)你在辯論中不要僅僅證明正義高于不正義；你要證明二者本身各是什么？它們對(duì)于其所有者各起了什么廣泛深入的作用，使得前者成其為善，后者成其為惡——不管神與人是否覺(jué)察。

蘇：[我對(duì)于格勞孔和阿得曼托斯的天賦才能向來(lái)欽佩。不過(guò)我從來(lái)沒(méi)有像今天聽(tīng)他們講了這些話以后這樣高興。我說(shuō)：]賢昆仲不愧為名父之子，格勞孔的好朋友曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)，歌頌?zāi)銈冊(cè)邴溂永瓚?zhàn)役中的赫赫戰(zhàn)功，那首詩(shī)的開(kāi)頭兩句在我看來(lái)非常恰當(dāng)。

? ? ? ?? ? ? ?名門之子，父名“至善”，[8]

? ? ? ?? ? ? ?難兄難弟，名不虛傳。

? ? ? ?你們既然不肯相信不正義比正義好，而同時(shí)又為不正義辯護(hù)得這么頭頭是道。這其間必有神助。我覺(jué)得你們實(shí)在不相信自己說(shuō)的那一套，我是從你們的品格上判斷出來(lái)的。要是單單聽(tīng)你們的辯證，我是會(huì)懷疑的。但是我越相信你們，我越不知道該怎么辦是好。我不曉得怎么來(lái)幫你們。老實(shí)說(shuō)，我確實(shí)沒(méi)有這個(gè)能力。我對(duì)色拉敘馬霍斯所說(shuō)的一番話，我認(rèn)為已經(jīng)證明正義優(yōu)于不正義了，可你們不肯接受。我真不知道怎么來(lái)拒絕給你們幫助。如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來(lái)幫助這對(duì)我來(lái)說(shuō)，恐怕是一種罪惡，是奇恥大辱?？雌饋?lái)，我挺身而起保衛(wèi)正義才是上策。

? ? ? ?[格勞孔和其余的人央求我不能撒手，無(wú)論如何要幫個(gè)忙，不要放棄這個(gè)辯論。他們央求我窮根究底弄清楚二者的本質(zhì)究竟是什么，二者的真正利益又是什么？于是，我就所想到的說(shuō)了一番：]我們現(xiàn)在進(jìn)行的這個(gè)探討非比尋常，在我看來(lái)，需要有敏銳的目光?？墒羌热晃覀儾⒉宦斆鳎蚁胱詈眠€是進(jìn)行下面這種探討。假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣。

阿：說(shuō)得不錯(cuò)，但是這跟探討正義有什么相似之處？

蘇：我來(lái)告訴你：我想我們可以說(shuō)，有個(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義。

阿：當(dāng)然。

蘇：好！一個(gè)城邦是不是比一個(gè)人大？

阿：大得多！

蘇：那么也許在大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解。如果你愿意的話，讓我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小。

阿：這倒是個(gè)好主意。

蘇：如果我們能想象一個(gè)城邦的成長(zhǎng)，我們也就能看到那里正義和不正義的成長(zhǎng)，是不是？

阿：可能是這樣。

蘇：要是做到了這點(diǎn)，我們就有希望輕而易舉地看到我們所要追尋的東西。

阿：不錯(cuò)，希望很大。

蘇：那么，我們要不要著手進(jìn)行？我覺(jué)得這件事非同小可，你可要仔細(xì)想想。

阿：我們已經(jīng)考慮過(guò)了。干吧！不要再猶豫了。

蘇：那么很好。在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。你們還能想到什么別的建立城邦的理由嗎？

阿：沒(méi)有。

蘇：因此我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。這樣說(shuō)對(duì)嗎？

阿：當(dāng)然對(duì)。

蘇：那么一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別的人，或者從別的人那里拿來(lái)一點(diǎn)東西，每個(gè)人卻覺(jué)得這樣有進(jìn)有出對(duì)他自己有好處。

阿：是的。

蘇：那就讓我們從頭設(shè)想，來(lái)建立一個(gè)城邦，看看一個(gè)城邦的創(chuàng)建人需要些什么。

阿：好的。

蘇：首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。

阿：毫無(wú)疑問(wèn)。

蘇：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等。

阿：理所當(dāng)然。

蘇：接著要問(wèn)的是：我們的城邦怎么才能充分供應(yīng)這些東西？那里要不要有一個(gè)農(nóng)夫、一個(gè)瓦匠、一個(gè)紡織工人？要不要再加一個(gè)鞋匠或者別的照料身體需要的人？

阿：當(dāng)然。

蘇：那么最小的城邦起碼要有四到五個(gè)人。

阿：顯然是的。

蘇：接下來(lái)怎么樣呢？是不是每一個(gè)成員要把各自的工作貢獻(xiàn)給公眾——我的意思是說(shuō)，農(nóng)夫要為四個(gè)人準(zhǔn)備糧食，他要花四倍的時(shí)間和勞力準(zhǔn)備糧食來(lái)跟其他的人共享呢？還是不管別人只為他自己準(zhǔn)備糧食——花四分之一的時(shí)間，生產(chǎn)自己的一份糧食，把其余四分之三的時(shí)間，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交換，各自為我，只顧自己的需要呢？

阿：恐怕第一種辦法便當(dāng)，蘇格拉底。

蘇：上天作證，這是一點(diǎn)兒也不奇怪的。你剛說(shuō)這話，我就想到我們大家并不是生下來(lái)都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作。你說(shuō)是不是？

阿：是的。

蘇：那么是一個(gè)人干幾種手藝好呢，還是一個(gè)人單搞一種手藝好呢？

阿：一人單搞一種手藝好。

蘇：其次，我認(rèn)為有一點(diǎn)兒很清楚——一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)有利的時(shí)機(jī)就會(huì)前功盡棄。

阿：不錯(cuò)，這點(diǎn)很清楚。

蘇：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的；相反，是工人應(yīng)該全心全意當(dāng)作主要任務(wù)來(lái)抓的，是不能隨隨便便，馬虎從事的。

阿：必須這樣。

蘇：這樣，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。

阿：對(duì)極了。

蘇：那么，阿得曼托斯，我們就需要更多的公民，要超過(guò)四個(gè)人來(lái)供應(yīng)我們所說(shuō)的一切了。農(nóng)夫似乎造不出他用的犁頭——如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤頭和其他耕田的工具。建筑工人也是這樣，他也需要許多其他的人。織布工人、鞋匠都不例外。

阿：是的。

蘇：那么木匠鐵匠和許多別的匠人就要成為我們小城邦的成員，小城邦就更擴(kuò)大起來(lái)了。

阿：當(dāng)然。

蘇：但這樣也不能算很大。就說(shuō)我們?cè)偌由戏排５?、牧羊的和養(yǎng)其他牲口的人吧。這樣可使農(nóng)夫有牛拉犁，建筑工人和農(nóng)夫有牲口替他們運(yùn)輸東西，紡織工人和鞋匠有羊毛和皮革可用。

阿：假定這些都有了，這個(gè)城邦這不能算很小啦！

蘇：還有一點(diǎn)，把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方，這在實(shí)際上是不可能的。

阿：確實(shí)不可能。

蘇：那么它就還得有人到別的城邦去，進(jìn)口所需要的東西呀。

阿：是的。

蘇：但是有一點(diǎn)，如果我們派出的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么，使者回來(lái)不也會(huì)兩手空空嗎？

阿：我看會(huì)是這樣的。

蘇：那么他們就必需不僅為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西。

阿：應(yīng)當(dāng)如此。

蘇：所以我們的城邦需要更多的農(nóng)夫和更多其他的技工了。

阿：是的。

蘇：我想，還需要?jiǎng)e種助手做進(jìn)出口的買賣，這就是商人。是不是？

阿：是的。

蘇：因此，我們還需要商人。

阿：當(dāng)然。

蘇：如果這個(gè)生意要到海外進(jìn)行，那就還得需要另外許多懂得海外貿(mào)易的人。

阿：確實(shí)還需要許多別的人。

蘇：在城邦內(nèi)部，我們是如何彼此交換各人所制造的東西呢？須知這種交換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來(lái)目的呀。

阿：交換顯然是用買和賣的辦法。

蘇：于是我們就會(huì)有市場(chǎng)，有貨幣作為貨物交換的媒介。

阿：當(dāng)然。

蘇：如果一個(gè)農(nóng)夫或者隨便哪個(gè)匠人拿著他的產(chǎn)品上市場(chǎng)去，可是想換取他產(chǎn)品的人還沒(méi)到，那么他不是就得閑坐在市場(chǎng)上耽誤他自己的工作嗎？

阿：不會(huì)的。市場(chǎng)那里有人看到這種情況，就會(huì)出來(lái)專門為他服務(wù)的。在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。他們就等在市場(chǎng)上，拿錢來(lái)跟愿意賣的人換貨，再拿貨來(lái)跟愿意買的人換錢。

蘇：在我們的城邦里，這種需要產(chǎn)生了一批店老板。那些常住在市場(chǎng)上做買賣的人，我們叫他店老板，或者小商人。那些往來(lái)于城邦之間做買賣的人，我們稱之為大商人。是不是？

阿：是的。

蘇：此外我認(rèn)為還有別的為我們服務(wù)的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動(dòng)，但在智力方面就沒(méi)有什么長(zhǎng)處值得當(dāng)我們的伙伴。這些人按一定的價(jià)格出賣勞力，這個(gè)價(jià)格就叫工資。因此毫無(wú)疑問(wèn)，他們是靠工資為生的人。不知你意下如何？

阿：我同意。

蘇：那么靠工資為生的人，似乎也補(bǔ)充到我們城邦里來(lái)了。

阿：是的。

蘇：阿得曼托斯，那么我們的城邦已經(jīng)成長(zhǎng)完備了嗎？

阿：也許。

蘇：那么在我們城邦里，何處可以找到正義和不正義呢？在我們上面所列述的那幾種人里，正義和不正義是被哪些人帶進(jìn)城邦來(lái)的呢？

阿：我可說(shuō)不清，蘇格拉底！要么那是因?yàn)楦鞣N人彼此都有某種需要。

蘇：也許你的提法很對(duì)。我們必須考慮這個(gè)問(wèn)題，不能退縮。首先，讓我們考慮一下在作好上面種種安排以后，人們的生活方式將會(huì)是什么樣子。他們不要燒飯，釀酒，縫衣，制鞋嗎？他們還要造屋，一般說(shuō)，夏天干活赤膊光腳，冬天穿很多衣服，著很厚的鞋子。他們用大麥片、小麥粉當(dāng)糧食，煮粥，做成糕點(diǎn)，烙成薄餅，放在葦葉或者干凈的葉子上。他們斜躺在鋪著紫杉和桃金娘葉子的小床上，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的贊美詩(shī)。滿門團(tuán)聚，其樂(lè)融融，一家數(shù)口兒女不多，免受貧困與戰(zhàn)爭(zhēng)。

? ? ? ?[這時(shí)候格勞孔插嘴說(shuō)：]

格：不要?jiǎng)e的東西了嗎？好像宴會(huì)上連一點(diǎn)兒調(diào)味品也不要了。

蘇：真的，我把這點(diǎn)給忘了。他們會(huì)有調(diào)味品的，當(dāng)然要有鹽、橄欖、乳酪，還有鄉(xiāng)間常煮吃的洋蔥、蔬菜。我們還會(huì)給他們甜食——無(wú)花果、鷹嘴豆、豌豆，還會(huì)讓他們?cè)诨鹕峡緪?ài)神木果、橡子吃，適可而止地喝上一點(diǎn)酒，就這樣讓他們身體健康，太太平平度過(guò)一生，然后無(wú)病而終，并把這種同樣的生活再傳給他們的下一代。

格：如果你是在建立一個(gè)豬的城邦，除了上面這些東西而外，你還給點(diǎn)什么別的飼料嗎？

蘇：格勞孔，你還想要什么？

格：還要一些能使生活稍微舒服一點(diǎn)的東西。我想，他們要有讓人斜靠的睡椅，免得太累，還要有幾張餐桌幾個(gè)碟子和甜食等等。就像現(xiàn)在大家都有的那些。

蘇：哦，我明白了?？磥?lái)我們正在考慮的不單是一個(gè)城邦的成長(zhǎng)，而且是一個(gè)繁華城邦的成長(zhǎng)。這倒不見(jiàn)得是個(gè)壞主意。我們觀察這種城邦，也許就可以看到在一個(gè)國(guó)家里，正義和不正義是怎么成長(zhǎng)起來(lái)的。我認(rèn)為真正的國(guó)家，乃是我們前面所講述的那樣——可以叫做健康的國(guó)家。如果你想研究一個(gè)發(fā)高燒的城邦也未始不可。不少人看來(lái)對(duì)剛才這個(gè)菜單或者這個(gè)生活方式并不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家具，還要調(diào)味品、香料、香水、歌伎、蜜餞、糕餅——諸如此類的東西。我們開(kāi)頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了；我們還得花時(shí)間去繪畫、刺繡，想方設(shè)法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品，是不是？

格：是的。

蘇：那么我們需要不需要再擴(kuò)大這個(gè)城邦呢？因?yàn)槟莻€(gè)健康的城邦還是不夠，我們勢(shì)必要使它再擴(kuò)大一點(diǎn)，加進(jìn)許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形象與色彩的藝術(shù)家，一大群搞音樂(lè)的，詩(shī)人和一大群助手——朗誦者、演員、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、管理員以及制造各種家具和用品的人，特別是做婦女裝飾品的那些人，我們需要更多的傭人。你以為我們不需要家庭教師、奶媽、保姆、理發(fā)師、廚師嗎？我們還需要牧豬奴。在我們?cè)缙诘某前罾?，這些人一概沒(méi)有，因?yàn)橛貌恢麄?。不過(guò)，在目前這個(gè)城邦里，就有這個(gè)需要了。我們還需要大量別的牲畜作為肉食品。你說(shuō)對(duì)不對(duì)？

格：對(duì)！

蘇：在這樣的生活方式里，我們不是比以前更需要醫(yī)生嗎？

格：是更需要。

蘇：說(shuō)起土地上的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)，它們以前足夠供應(yīng)那時(shí)所有的居民，現(xiàn)在不夠了，太少了。你說(shuō)對(duì)不對(duì)？

格：對(duì)！

蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊來(lái)；而鄰居如果不以所得為滿足，也無(wú)限制地追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地。

格：必然如此。蘇格拉底。

蘇：格勞孔呀！下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)了，否則你說(shuō)怎么辦？

格：就是這樣，要戰(zhàn)爭(zhēng)了。

蘇：我們且不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)造成好的或壞的結(jié)果，只說(shuō)現(xiàn)在我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦在公私兩方面遭到極大的災(zāi)難。

格：當(dāng)然。

蘇：那么我們需要一個(gè)更大的城邦，不是稍微大一點(diǎn)，而是要加上全部軍隊(duì)那么大，才可以抵抗和驅(qū)逐入侵之?dāng)?，保衛(wèi)我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財(cái)產(chǎn)。

格：為什么？難道為了自己，那么些人還不夠嗎？

蘇：不夠。想必你還記得，在創(chuàng)造城邦的時(shí)候，我們?cè)?jīng)一致說(shuō)過(guò)，一個(gè)人不可能擅長(zhǎng)許多種技藝的。

格：不錯(cuò)。

蘇：那么好，軍隊(duì)打仗不是一種技藝嗎？

格：肯定是一種技藝。

蘇：那么我們應(yīng)該注意做鞋的技藝，而不應(yīng)該注意打仗的技藝嗎？

格：不，不！

蘇：為了把大家的鞋子做好，我們不讓鞋匠去當(dāng)農(nóng)夫，或織工，或瓦工。同樣，我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(zhǎng)，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時(shí)機(jī)。那么，對(duì)于軍事能不重視嗎？還是說(shuō)，軍事太容易了，連農(nóng)夫鞋匠和干任何別的行當(dāng)?shù)娜硕伎梢詭П蛘?？就說(shuō)是下棋擲骰子吧，如果只當(dāng)作消遣，不從小就練習(xí)的話，也是斷不能精于此道的。難道，在重武裝戰(zhàn)爭(zhēng)或者其他類型的戰(zhàn)爭(zhēng)中，你拿起盾牌，或者其他兵器一天之內(nèi)就能成為勝任作戰(zhàn)的戰(zhàn)士嗎？須知，沒(méi)有一種工具是拿到手就能使人成為有技術(shù)的工人或者斗士的，如果他不懂得怎么用工具，沒(méi)有認(rèn)真練習(xí)過(guò)的話。

格：這話不錯(cuò)，不然工具本身就成了無(wú)價(jià)之寶了。

蘇：那么，如果說(shuō)護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有最多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。

格：我也這么想。

蘇：不是還需要有適合干這一行的天賦嗎？

格：當(dāng)然。

蘇：看來(lái)，盡可能地挑選那些有這種天賦的人來(lái)守護(hù)這個(gè)城邦乃是我們的責(zé)任。

格：那確是我們的責(zé)任。

蘇：天?。∵@個(gè)擔(dān)子可不輕，我們要盡心盡力而為之，不可退縮。

格：對(duì)！絕不可退縮。

蘇：你覺(jué)得一條養(yǎng)得好的警犬和一個(gè)養(yǎng)得好的衛(wèi)士，[9]從保衛(wèi)工作來(lái)說(shuō)，兩者的天賦才能有什么區(qū)別嗎？

格：你究竟指的什么意思？

蘇：我的意思是說(shuō)，兩者都應(yīng)該感覺(jué)敏銳，對(duì)覺(jué)察到的敵人要追得快，如果需要一決雌雄的話，要能斗得兇。

格：是的，這些品質(zhì)他們都需要。

蘇：如果要斗得勝的話，還必須勇敢。

格：當(dāng)然。

蘇：不論是馬，是狗，或其他動(dòng)物，要不是生氣勃勃，它們能變得勇敢嗎？你有沒(méi)有注意到，昂揚(yáng)的精神意氣，是何等不可抗拒不可戰(zhàn)勝嗎？只要有了它，就可以無(wú)所畏懼，所向無(wú)敵嗎？

格：是的，我注意到了。

蘇：那么，護(hù)衛(wèi)者在身體方面應(yīng)該有什么品質(zhì)，這是很清楚的。

格：是的。

蘇：在心靈上他們應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，這也是很明白清楚的。

格：也是的。

蘇：格勞孔呀！如果他們的天賦品質(zhì)是這樣的，那他們?cè)趺茨鼙苊獗舜酥g發(fā)生沖突，或者跟其他公民發(fā)生沖突呢？

格：天??！的確不容易避免。

蘇：他們還應(yīng)該對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。否則，用不著敵人來(lái)消滅，他們自己就先消滅自己了。

格：真的。

蘇：那我們?cè)撛趺崔k？我們上哪里去找一種既溫和，又剛烈的人？這兩種性格是相反的呀。

格：顯然是相反的。

蘇：但要是兩者缺一，他就永遠(yuǎn)成不了一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者了。看來(lái)，二者不能得兼，因此，一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者就也是不可能有的了。

格：看來(lái)是不可能。

蘇：我給鬧糊涂了。不過(guò)把剛才說(shuō)的重新考慮一下，我覺(jué)得我們的糊涂是咎有應(yīng)得，因?yàn)槲覀儼炎约核鶚?shù)立的相反典型給忘掉了。

格：怎么回事？

蘇：我們沒(méi)有注意到，我們?cè)日J(rèn)為不能同時(shí)具有相反的兩種稟賦，現(xiàn)在看來(lái)畢竟還是有的。

格：有？在哪兒？

蘇：可以在別的動(dòng)物身上找到，特別是在我們拿來(lái)跟護(hù)衛(wèi)者比擬的那種動(dòng)物身上可以找到。我想你總知道喂得好的狗吧。它的脾氣總是對(duì)熟人非常溫和，對(duì)陌生人卻恰恰相反。

格：是的，我知道。

蘇：那么，事情是可能的了。我們找這樣一種護(hù)衛(wèi)者并不違反事物的天性。

格：看來(lái)并不違反。

蘇：你是不是認(rèn)為我們的護(hù)衛(wèi)者，除了秉性剛烈之外，他的性格中還需要有對(duì)智慧的愛(ài)好，才能成其為護(hù)衛(wèi)者？

格：怎么需要這個(gè)的？我不明白你的意思。

蘇：在狗身上你也能看到這個(gè)[10]。獸類能這樣，真值得驚奇。

格：“這個(gè)”是什么？

蘇：狗一看見(jiàn)陌生人就怒吠——雖然這個(gè)人并沒(méi)打它；當(dāng)它看見(jiàn)熟人，就搖尾歡迎——雖然這個(gè)人并沒(méi)對(duì)它表示什么好意。這種事情，你看了從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得奇怪嗎？

格：過(guò)去我從來(lái)沒(méi)注意這種事情。不過(guò)，狗的行動(dòng)確實(shí)是這樣的，這是一目了然的。

蘇：但那的確是它天性中的一種精細(xì)之處，是一種對(duì)智慧有真正愛(ài)好的表現(xiàn)。

格：請(qǐng)問(wèn)你是根據(jù)什么這樣想的？

蘇：我這樣想的根據(jù)是：狗完全憑認(rèn)識(shí)與否區(qū)別敵友——不認(rèn)識(shí)的是敵，認(rèn)識(shí)的是友。一個(gè)動(dòng)物能以知和不知辨別敵友同異，你怎么能說(shuō)它不愛(ài)學(xué)習(xí)呢？

格：當(dāng)然不能。

蘇：你承認(rèn)，愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)智慧是一回事嗎？

格：是一回事。

蘇：那么，在人類我們也可以有把握地這樣說(shuō)：如果他對(duì)自己人溫和，他一定是一個(gè)天性愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)智慧的人。不是嗎？

格：讓我們假定如此吧。

蘇：那么，我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)了。

格：毫無(wú)疑問(wèn)可以這樣。

蘇：那么，護(hù)衛(wèi)者的天性基礎(chǔ)[11]大概就是這樣了。但是，我們的護(hù)衛(wèi)者該怎樣接受訓(xùn)練接受教育呢？我們研討這個(gè)問(wèn)題是不是可以幫助我們弄清楚整個(gè)探討的目標(biāo)呢——正義和不正義在城邦中是怎樣產(chǎn)生的？我們要使我們的討論既充分又不拖得太長(zhǎng)，令人生厭。

阿(格勞孔的兄弟)：是的。我希望這個(gè)探討有助于我們一步步接近我們的目標(biāo)。

蘇：那么，親愛(ài)的阿得曼托斯，我們一定不要放棄這個(gè)討論，就是長(zhǎng)了一點(diǎn)，也要耐心。

阿：對(duì)！一定不放棄。

蘇：那么，讓我們來(lái)討論怎么教育這些護(hù)衛(wèi)者的問(wèn)題吧。我們不妨像講故事那樣從容不迫地來(lái)談。

阿：我們是該這樣做。

蘇：那么，這個(gè)教育究竟是什么呢？似乎確實(shí)很難找到比我們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)[12]來(lái)陶冶心靈。

阿：是的。

蘇：我們開(kāi)始教育，要不要先教音樂(lè)后教體操？

阿：是的。

蘇：你把故事包括在音樂(lè)里，對(duì)嗎？

阿：對(duì)。

蘇：故事有兩種，一種是真的，一種是假的，是吧？

阿：是的。

蘇：我們?cè)诮逃袘?yīng)該兩種都用，先用假的，是嗎？

阿：我不理解你的意思。

蘇：你不懂嗎？我們對(duì)兒童先講故事——故事從整體看是假的，但是其中也有真實(shí)。在教體操之前，我們先用故事教育孩子們。

阿：這是真的。

蘇：這就是我所說(shuō)的，在教體操之前先教音樂(lè)的意思。

阿：非常正確。

蘇：你知道，凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。

阿：一點(diǎn)不錯(cuò)。

蘇：那么，我們應(yīng)不應(yīng)該放任地讓兒童聽(tīng)不相干的人講不相干的故事，讓他們的心靈接受許多我們認(rèn)為他們?cè)诔赡曛蟛粦?yīng)該有的那些見(jiàn)解呢？

阿：絕對(duì)不應(yīng)該。

蘇：那么看來(lái)，我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。我們鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體[13]還要仔細(xì)。他們現(xiàn)在所講的故事大多數(shù)我們必須拋棄。

阿：你指的哪一類故事？

蘇：故事也能大中見(jiàn)小，因?yàn)槲蚁?，故事不論大小，類型總是一樣的，影響也總是一樣的，你看是不是?/p>

阿：是的，但是我不知道所謂大的故事是指的哪些？

蘇：指赫西俄德和荷馬以及其他詩(shī)人所講的那些故事。須知，我們?cè)?jīng)聽(tīng)講過(guò)，現(xiàn)在還在聽(tīng)講著他們所編的那些假故事。

阿：你指的哪一類故事？這里面你發(fā)現(xiàn)了什么毛病？

蘇：首先必須痛加譴責(zé)的，是丑惡的假故事。

阿：這指什么？

蘇：一個(gè)人沒(méi)有能用言辭描繪出諸神與英雄的真正本性來(lái)，就等于一個(gè)畫家沒(méi)有畫出他所要畫的對(duì)象來(lái)一樣。

阿：這些是應(yīng)該譴責(zé)的。但是，有什么例子可以拿出來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的？

蘇：首先，最荒唐莫過(guò)于把最偉大的神描寫得丑惡不堪。如赫西俄德描述的烏拉諾斯的行為，以及克羅諾斯對(duì)他的報(bào)復(fù)行為[14]，還有描述克羅諾斯的所作所為和他的兒子對(duì)他的行為，這些故事都屬此類。即使這些事是真的，我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽(tīng)。這些故事最好閉口不談。如果非講不可的話，也只能許可極少數(shù)人聽(tīng)，并須秘密宣誓，先行獻(xiàn)牲，然后聽(tīng)講，而且獻(xiàn)的牲還不是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是使能聽(tīng)到這種故事的人盡可能的少。

阿：??！這種故事真是難說(shuō)。

蘇：阿得曼托斯呀！在我們城邦里不應(yīng)該多講這類故事。一個(gè)年輕人不應(yīng)該聽(tīng)了故事得到這樣一種想法：對(duì)一個(gè)大逆不道，甚至想盡方法來(lái)嚴(yán)懲犯了錯(cuò)誤的父親的人也不要大驚小怪，因?yàn)樗贿^(guò)是仿效了最偉大的頭號(hào)天神的做法而已。

阿：天哪！我個(gè)人認(rèn)為這種事情是不應(yīng)該講的。

蘇：絕不該讓年輕人聽(tīng)到諸神之間明爭(zhēng)暗斗的事情(因?yàn)檫@不是真的)。如果我們希望將來(lái)的保衛(wèi)者，把彼此鉤心斗角、耍弄陰謀詭計(jì)當(dāng)作奇恥大辱的話。我們更不應(yīng)該把諸神或巨人之間的爭(zhēng)斗，把諸神與英雄們對(duì)親友的種種怨仇作為故事和刺繡的題材。如果我們能使年輕人相信城邦的公民之間從來(lái)沒(méi)有任何爭(zhēng)執(zhí)——如果有的話，便是犯罪——老爺爺、老奶奶應(yīng)該對(duì)孩子們從小就這樣說(shuō)，等他們長(zhǎng)大一點(diǎn)還這樣說(shuō)，我們還必須強(qiáng)迫詩(shī)人按照這個(gè)意思去寫作。關(guān)于赫拉如何被兒子綁了起來(lái)以及赫淮斯托斯見(jiàn)母親挨打，他去援救的時(shí)候，如何被他的父親從天上摔到地下的話[15]還有荷馬所描述的諸神間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，作為寓言來(lái)講也罷，不作為寓言來(lái)講也罷，無(wú)論如何不該讓它們混進(jìn)我們城邦里來(lái)。因?yàn)槟贻p人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。

阿：是的，很有道理。但是如果人家要我們明確說(shuō)出這些故事指的哪些？我們?cè)撆e出哪些來(lái)呢？

蘇：我親愛(ài)的阿得曼托斯啊！你我都不是作為詩(shī)人而是作為城邦的締造者在這里發(fā)言的。締造者應(yīng)當(dāng)知道，詩(shī)人應(yīng)該按照什么路子寫作他們的故事，不許他寫出不合規(guī)范的東西，但不要求自己動(dòng)手寫作。

阿：很對(duì)。但，就是這個(gè)東西——故事里描寫諸神的正確的路子或標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的呢？

蘇：大致是這樣的：應(yīng)該寫出神之所以為神，即神的本質(zhì)來(lái)。無(wú)論在史詩(shī)、抒情詩(shī)，或悲劇詩(shī)里，都應(yīng)該這樣描寫。

阿：是的，應(yīng)該這樣描寫。

蘇：神不肯定是實(shí)在善的嗎？故事不應(yīng)該永遠(yuǎn)把他們描寫成善的嗎？

阿：當(dāng)然應(yīng)該。

蘇：其次，沒(méi)有任何善的東西是有害的，是吧？

阿：我想是的。

蘇：無(wú)害的東西會(huì)干什么壞事嗎？

阿：啊，不會(huì)的。

蘇：不干壞事的東西會(huì)作惡?jiǎn)幔?/p>

阿：絕對(duì)不會(huì)。

蘇：不作惡的東西會(huì)成為任何惡的原因嗎？

阿：那怎么會(huì)呢？

蘇：好，那么善的東西是有益的？

阿：是的。

蘇：因此是好事的原因嗎？

阿：是的。

蘇：因此，善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是壞的事物的原因。

阿：完全是這樣。

蘇：因此，神既然是善者，它也就不會(huì)是一切事物的原因——像許多人所說(shuō)的那樣。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，神只是少數(shù)幾種事物的原因而不是多數(shù)事物的原因。我們?nèi)耸郎虾玫氖挛锉葔牡氖挛锷俚枚?，而好事物的原因只能是神。至于壞事物的原因，我們必須到別處去找，不能在神那兒找。

阿：你說(shuō)的話，在我看來(lái)再正確不過(guò)了。

蘇：那么我們就不能接受荷馬或其他詩(shī)人關(guān)于諸神的那種錯(cuò)誤說(shuō)法了。例如荷馬在下面的詩(shī)里說(shuō)：[16]

? ? ? ?? ? ? ?宙斯大堂上，并立兩銅壺。

? ? ? ?? ? ? ?壺中盛命運(yùn)，吉兇各懸殊。

? ? ? ?? ? ? ?宙斯混吉兇，隨意賜凡夫。

? ? ? ?當(dāng)宙斯把混合的命運(yùn)賜給哪個(gè)人，那個(gè)人就——

? ? ? ?? ? ? ?時(shí)而遭災(zāi)難，時(shí)而得幸福。

? ? ? ?當(dāng)宙斯不把吉兇相混，單賜壞運(yùn)給一個(gè)人時(shí)，就——

? ? ? ?? ? ? ?饑餓逼其人，飄泊無(wú)盡途。

? ? ? ?我們也不要去相信那種宙斯支配命運(yùn)的說(shuō)法：

? ? ? ?? ? ? ?禍福變?nèi)f端，宙斯實(shí)主之。

? ? ? ?如果有人說(shuō)，潘德羅斯違背誓言[17]，破壞停戰(zhàn)，是由于雅典娜和宙斯的慫恿，我絕不能同意。我們也不能同意諸神之間的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是由于宙斯和泰米斯[18]作弄的說(shuō)法。我們也不能讓年輕人聽(tīng)到像埃斯庫(kù)洛斯所說(shuō)的[19]：

? ? ? ?? ? ? ?天欲毀巨室，降災(zāi)群氓間。

? ? ? ?如果詩(shī)人們描寫尼俄珀的悲痛——埃斯庫(kù)洛斯曾用抑揚(yáng)格詩(shī)描寫過(guò)——或者描寫佩洛匹達(dá)的故事、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的事跡，以及別的傳說(shuō)，我們一定要禁止他們把這些痛苦說(shuō)成是神的意旨。如果要這么說(shuō)，一定要他們舉出這樣說(shuō)的理由，像我們正在努力尋找的一樣——他們應(yīng)該宣稱神做了一件合乎正義的好事，使那些人從懲罰中得到益處。我們無(wú)論如何不能讓詩(shī)人把被懲罰者的生活形容得悲慘，說(shuō)是神要他們這樣的。但是我們可以讓詩(shī)人這樣說(shuō)：壞人日子難過(guò)，因?yàn)樗麄冊(cè)撌軕土P。神是為了要他們好，才懲罰他們的。假使有人說(shuō)，神雖然本身是善的，可是卻產(chǎn)生了惡。對(duì)于這種謊言，必須迎頭痛擊。假使這個(gè)城邦要統(tǒng)治得好的話，更不應(yīng)該讓任何人，不論他是老是少，聽(tīng)到這種故事(不論故事是有韻的還是沒(méi)有韻的)。講這種話是瀆神的，對(duì)我們有害的，并且理論上是自相矛盾的。

阿：我跟你一道投票贊成這條法律。我很喜歡它。

蘇：很好。這將成為我們關(guān)于諸神的法律之一，若干標(biāo)準(zhǔn)之一。故事要在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下說(shuō)，詩(shī)要在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下寫——神是善的原因，而不是一切事物之因。

阿：這樣說(shuō)算是說(shuō)到家了。

蘇：那么，其次，你認(rèn)為神是一個(gè)魔術(shù)師嗎？他能按自己的意圖在不同的時(shí)間顯示出不同的形象來(lái)嗎？他能有時(shí)變換外貌，喬裝打扮惑世欺人嗎？還是說(shuō)，神是單一的，始終不失他本相的呢？

阿：我一下子答不上來(lái)。

蘇：那么好好想想吧。任何事物一離開(kāi)它的本相，它不就要(或被自己或被其他事物)改變嗎？

阿：這是必然的。

蘇：事物處于最好的狀況下，最不容易被別的事物所改變或影響，例如，身體之受飲食、勞累的影響，植物之受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等等的影響——最健康、最強(qiáng)壯者、最不容易被改變。不是嗎？

阿：怎么不是呢？

蘇：心靈不也是這樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變。

阿：是的。

蘇：根據(jù)類推，那些制成的東西也肯定是這樣的了。——家具、房屋、衣服，如果做得很好很牢，也最不容易受時(shí)間或其他因素的影響。

阿：的確是這樣。

蘇：那么萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣的了?！魏问挛锾幱谧詈脿顩r之下(不管是天然的狀況最好，還是人為的狀況最好，或者兩種狀況都最好)，是最不容易被別的東西所改變的。

阿：看來(lái)是這樣。

蘇：神和一切屬于神的事物，無(wú)論如何都肯定是處于不能再好的狀態(tài)下。

阿：當(dāng)然。

蘇：因此看來(lái)，神是絕對(duì)不能有許多形象的。

阿：確實(shí)不可能的。

蘇：但是，神能變形，即自己改變自己?jiǎn)幔?/p>

阿：如果他能被改變，顯然是能自己改變自己的。

蘇：那么他把自己變美變好呢，還是變丑變壞呢？

阿：如果變，他一定是變壞。因?yàn)槲覀兌ㄈ徊荒苷f(shuō)神在美和善方面是有欠缺的。

蘇：你說(shuō)得對(duì)極了。如果這樣盡善盡美，阿得曼托斯，你想想看，無(wú)論是哪一個(gè)神或哪一個(gè)人，他會(huì)自愿把自己變壞一點(diǎn)點(diǎn)嗎？

阿：不可能的。

蘇：那么，一個(gè)神想要改變他自己，看來(lái)是連這樣一種愿望也不可能有的了?？磥?lái)還是：神和人都盡善盡美，永遠(yuǎn)停留在自己?jiǎn)我坏募榷ㄐ问街小?/p>

阿：我認(rèn)為這是一個(gè)必然的結(jié)論。

蘇：那么，我的高明的朋友??！不許任何詩(shī)人這樣對(duì)我們說(shuō)：

? ? ? ?? ? ? ?諸神喬裝來(lái)異鄉(xiāng)，變形幻影訪城邦。[20]

? ? ? ?也不許任何人講關(guān)于普羅圖斯和塞蒂斯的謊話，也不許在任何悲劇和詩(shī)篇里，把赫拉帶來(lái)，扮作尼姑，為阿爾戈斯的伊納霍斯河的賜予生命的孩子們挨門募化，我們不需要諸如此類的謊言。做母親的也不要被這些謊言所欺騙，對(duì)孩子們講那些荒唐故事，說(shuō)什么諸神在夜里游蕩假裝成遠(yuǎn)方來(lái)的異客。我們不讓她們褻瀆神明，還把孩子嚇得膽戰(zhàn)心驚，變成懦夫。

阿：絕不許這樣。

蘇：既然諸神是不能改變的，難道他們能給我們幻象，讓我們看到他們?cè)诠夤株戨x的形式之中嗎？

阿：也許如此。

蘇：什么？難道神明會(huì)愿意說(shuō)謊欺騙，在言行上對(duì)我們玩弄玄虛嗎？

阿：我不知道。

蘇：你難道不懂：真的謊言——如果這話能成立[21]——是所有的神和人都憎惡的嗎？

阿：你說(shuō)的是什么意思？

蘇：我的意思是說(shuō)：謊言乃是一種不論誰(shuí)在自身最重要的部分[22]——在最重要的利害關(guān)系上——都最不愿意接受的東西，是不論誰(shuí)都最害怕它存在在那里的。

阿：我還是不懂。

蘇：這是因?yàn)槟阋詾槲业脑捰惺裁粗匾x。其實(shí)，我的意思只是：上當(dāng)受騙，對(duì)真相一無(wú)所知，在自己心靈上一直保留著假象——這是任何人都最不愿意最深惡痛絕的。

阿：確實(shí)如此。

蘇：但是，受騙者把心靈上的無(wú)知說(shuō)成是非常真的謊言(如我剛才所做的)肯定是完全正確的。因?yàn)樽焐现v的謊言只不過(guò)是心靈狀態(tài)的一個(gè)摹本，是派生的，僅僅是形象而不是欺騙本身和真的謊言。對(duì)嗎？

阿：很對(duì)。

蘇：那么，真的謊言是不論神還是人都深惡痛絕的。

阿：我也這么認(rèn)為了。

蘇：不過(guò)，語(yǔ)言上的謊言怎么樣？什么時(shí)候可以用，對(duì)誰(shuí)可用，所以人家對(duì)它才不討厭的？對(duì)敵人不是可用嗎？在我們稱之為朋友的那些人中間，當(dāng)他們有人得了瘋病，或者胡鬧，要做壞事，謊言作為一種藥物不也變得有用了，可以用來(lái)防止他們作惡?jiǎn)?？在我們剛才的討論中所提到的故事里，我們盡量以假亂真，是由于我們不知道古代事情的真相，要利用假的傳說(shuō)達(dá)到訓(xùn)導(dǎo)的目的。

阿：當(dāng)然要這樣。

蘇：那么在什么情況下，謊言能對(duì)神有用？會(huì)不會(huì)因?yàn)樗麄円膊恢拦糯氖虑椋虼艘鸭俚呐孟裾娴囊粯幽兀?/p>

阿：啊，這是一個(gè)荒唐的想法。

蘇：那么，神之間沒(méi)有一個(gè)說(shuō)假話的詩(shī)人吧？

阿：我想不會(huì)有。

蘇：那么他會(huì)因?yàn)楹ε聰橙硕f(shuō)假話嗎？

阿：絕對(duì)不會(huì)。

蘇：會(huì)因?yàn)榕笥训寞偪窈秃[而說(shuō)假話嗎？

阿：不會(huì)，神是沒(méi)有瘋狂和胡鬧的朋友的。

蘇：那么，神不存在說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)。

阿：不存在。

蘇：因此，有一切理由說(shuō)，心靈和神性都和虛偽無(wú)緣。

阿：毫無(wú)疑問(wèn)。

蘇：因此，神在言行方面都是單一的、真實(shí)的，他是不會(huì)改變自己，也不會(huì)白日送兆，夜間入夢(mèng)，玩這些把戲來(lái)欺騙世人的。

阿：聽(tīng)你講了以后，我自己也這樣認(rèn)為。

蘇：那么你同意不同意這第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：講故事、寫詩(shī)歌談到神的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不把他們描寫成隨時(shí)變形的魔術(shù)師，在言行方面，他們不是那種用謊言引導(dǎo)我們走上歧途去的角色？

阿：我同意。

蘇：那么，在荷馬的作品里，雖然許多東西值得我們贊美，可是有一件事是我們不能稱贊的，這就是宙斯托夢(mèng)給阿伽門農(nóng)的說(shuō)法[23]；我們也不能贊美埃斯庫(kù)洛斯的一段詩(shī)，他說(shuō)，塞蒂斯[24]告訴大家，在伊結(jié)婚時(shí)，阿波羅曾唱過(guò)如下的歌：

? ? ? ?? ? ? ?多福多壽，子孫昌盛，

? ? ? ?? ? ? ?敬畏命運(yùn)，大亨以正。

? ? ? ?? ? ? ?當(dāng)眾宣告，勝利功成。

? ? ? ?她曾對(duì)大家說(shuō)：

? ? ? ?? ? ? ?出于阿波羅之神口，預(yù)言諄諄。

? ? ? ?? ? ? ?不欺不詐，信以為真。

? ? ? ?? ? ? ?孰知?dú)⑽醿赫?，竟是此神?/p>

? ? ? ?? ? ? ?神而若此，天道寧論。

? ? ? ?任何詩(shī)人說(shuō)這種話誹謗諸神，我們都將生氣，不讓他們組織歌舞隊(duì)演出，也不讓學(xué)校教師用他們的詩(shī)來(lái)教育年輕人，如果要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人的話。

阿：無(wú)論如何要這樣。我同意你這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我愿意把它們當(dāng)作法律。

注釋：

[1]即關(guān)于正義和不正義的定義問(wèn)題，也就是下面所說(shuō)的，正義和不正義的“本質(zhì)”。

[2]即后面所說(shuō)的對(duì)心靈的“影響”。

[3]見(jiàn)埃斯庫(kù)洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。

[4]赫西俄德《工作與農(nóng)時(shí)》232以下。

[5]《奧德賽》ⅩⅨ109以下。

[6]赫西俄德《工作與農(nóng)時(shí)》287-299。

[7]《伊利亞特》Ⅸ497以下。柏拉圖引文與現(xiàn)行史詩(shī)有出入。

[8]阿里斯同是格勞孔和阿得曼托斯的父親。“阿里斯同”希臘文原意是“最好”。

[9]希臘文“警犬”σx?λαξ和“護(hù)衛(wèi)者”“衛(wèi)士”φ?λαξ是諧音詞。

[10]指：對(duì)智慧的愛(ài)好。照希臘文“哲學(xué)家”一詞，意即“愛(ài)好智慧的人”。

[11]作為后天接受教育的基礎(chǔ)。

[12]???古代希臘重要的文化生活是聽(tīng)民間藝人彈著豎琴演說(shuō)史詩(shī)故事。故“音樂(lè)”一詞包括音樂(lè)、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞。關(guān)于音樂(lè)的討論一直延伸到第三卷。(《理想國(guó)》像現(xiàn)在這樣分為十卷是柏拉圖數(shù)世紀(jì)后的事情。)

[13]當(dāng)時(shí)托兒所里采用的一種按摩推拿之類的保育方法。

[14]赫西俄德《神譜》154，459。

[15]《伊利亞特》Ⅰ586以下。

[16]《伊利亞特》ⅩⅩⅣ 527-532。這里引文與現(xiàn)行史詩(shī)原文略有出入。

[17]《伊利亞特》Ⅳ69以下。

[18]希臘神話中代表法律的女神。

[19]埃斯庫(kù)洛斯，軼詩(shī)160。

[20]《奧德賽》ⅩⅦ 485-486。

[21]“真”和“假”(謊言)是對(duì)立的。

[22]在心靈上。

[23]《伊利亞特》Ⅱ，1-34。

[24]埃斯庫(kù)洛斯，殘?jiān)?50。

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