壓抑和禁令，與其身體化

一、現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)

動物很快產(chǎn)生排便節(jié)律和排便禁忌 ，而人的排便禁忌的形成需要規(guī)訓(xùn)。糞便的氣味會讓嬰兒啼哭，嬰兒對其有一種不加反思的反感，因為嬰兒是被包裹的、無毛的，屎尿的溫濕等會讓嬰兒有天然反感。衣物和體表的二分的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)在嬰兒那就有了，但動物往往沒有，屎尿出來后動物不會叫，不會覺得有個異物侵入了其體表和衣物之間。

衣物在一開始就是母子共同體的加倍，母子共同體是一個內(nèi)衣性的膜，動物的母子共同體不太是這樣而是交融的。甚至不能幻想一種經(jīng)典的精神分析意義上的母子共同體，因為人類嬰兒在排便階段會啼哭就表明其母子共同體的結(jié)構(gòu)（那個幻想性的整全）已經(jīng)有層級、裂縫了。

排便禁忌的完全規(guī)訓(xùn)/文化說是有問題的（結(jié)構(gòu)主義的方法）。排便性有一定的原初性，有一定的動物性的自我揚棄，即人類性。它是超出動物性的結(jié)構(gòu)，但又是較原初、天然的。在質(zhì)料面有其原初性、樸素性，但樸素性也不是完全樸素，而已經(jīng)是作為動物性的揚棄的二階結(jié)構(gòu)了。

二、排便禁忌（嚴(yán)厲性、羞體性、潔凈性、異物性、聲音與氣味）

成人對行為的控制對于排便禁忌不是首創(chuàng)性而是進(jìn)一步發(fā)揮或引導(dǎo)的作用，嬰兒本就有排便性的厭惡，被進(jìn)一步發(fā)揮而變成排便禁忌，

排便禁忌是被成人的文化結(jié)構(gòu)、交互，往往是成人的呵斥（兇惡性、嚴(yán)厲性）建構(gòu)的。不是本來有個成人世界的嚴(yán)厲性然后這個嚴(yán)厲性創(chuàng)造出了排便禁忌，而是嚴(yán)厲性本身或者說主體可在其意識結(jié)構(gòu)中把握到何為嚴(yán)厲，它是在排便禁忌生成的過程中一并生成的，二者是共生的，在結(jié)構(gòu)上是對應(yīng)關(guān)系，在階次上嚴(yán)厲性是后續(xù)文化的一個構(gòu)造但它需找到排便禁忌作為一個源代碼。

為什么排便禁忌產(chǎn)生時讓嬰兒感到難堪和痛苦？因為成人在嬰兒無法遵守排便規(guī)則時，會維持其冰冷狀態(tài)和（嬰兒的）羞體暴露狀態(tài)。

屎尿拉在褲子里，這時嬰兒本身有排便厭惡，皮膚和衣物之間的不適宜狀態(tài)被暴露。與其說兇惡性、嚴(yán)厲性的意向性結(jié)構(gòu)是來自于羞體暴露，不如說它是來自于皮膚和衣服之間的粘膩的不適宜狀態(tài)的面被暴露了，羞體性本身也是在這個過程中被生成的，羞體性不是天然的，哪部分局域輪廓能生成出羞體性需要這種偶然性（所以羞體性、嚴(yán)厲性、排便禁忌都是發(fā)生出來的）。

因而排便禁忌的核心在于維持，一個暴露狀態(tài)的維持，也是一個混淆狀態(tài)的維持，身體不再被衣物所覆蓋，而是以被屎尿涂抹的潰瘍面的形式，作為內(nèi)里被暴露出來。這就會讓嬰兒混淆其本身的表面和屎尿所涂抹的表面，這個混淆被維持著且這種混淆被澄清是由成人來澄清。這種混淆一方面被成人扒開暴露且維持著，另一方面又期待成人將其擦干凈讓體表恢復(fù)一個既無衣物附著也無屎尿附著的潔凈狀態(tài)，這種狀態(tài)是成人通過外部干涉讓嬰兒澄清了“我的表面不是骯臟的，我的表面只是被骯臟的東西覆蓋著，現(xiàn)在它被剝離了”，這種潔凈性就是嚴(yán)厲性、兇惡性所追求的目的。

潔凈性是從骯臟中發(fā)生出來的，骯臟更有原初性，骯臟是一種混淆，意味著羞體性和異物性（異物一開始不是塊狀，而是膜[力比多是一種膜，屎尿在腹股溝周圍涂抹出來的膜就是力比多]）是一個硬幣的兩面，這種混淆即“那個東西到底是體表還是異物”，這種混淆本身是害羞/驚恐的狀態(tài)，嬰兒的自我認(rèn)同是他本來是可控的語音，語音聞到屎尿氣味便以為自己暴露出來了，他以為自己是這個臭味（哭即“我怎么可以是這個味道？我應(yīng)當(dāng)作為可控聲音的在場而存在，而這些氣味不是我想讓其存在就存在的”，嬰兒為克服這種自己的存在不受自己控制的恐慌/焦慮（實際是想繼續(xù)以一種他發(fā)出聲音他才存在的方式而存在）就會在聞到屎尿氣味時啼哭，他試圖證明“我不是臭味”或“其實是我的哭喊使得一直有臭味彌漫出來，我的存在依然是為我[的聲音]所控制的”。

三、排便禁忌的辯證法

1. 一階禁忌（觸覺性的禁忌）

臭體的暴露和體表的澄清，然后抵達(dá)一個潔凈，這種潔凈告訴“你自己存在的時候不能暴露羞體”（即體表不可暴露的禁忌），要追求潔凈，而潔凈必須由成人干涉性的力量來介入，這個力量即父性律令。也就是說，不可以自己的名義裸露臭的體表，因為到底是體表臭還是有臭的東西覆蓋在體表，主體無資格澄清，要由父性律令來澄清，這種澄清就意味著嚴(yán)肅性、嚴(yán)厲性（外部強(qiáng)力的干涉且更知道哪個位面是你自己）的生成。

[補(bǔ)充]羞體和異物在這里還處在一個同一/含混狀態(tài)，或者說這個含混狀態(tài)就是為了去襯托潔凈，進(jìn)一步羞體和異物會抵達(dá)一個突顯的同一狀態(tài)，即“這種異物是羞體”，這種禁忌即陽具本身，陽具本身既是羞體也是異物因為它會erect。

2. 二階禁忌（內(nèi)在語音的禁忌）

語音和氣味不可伴隨，即閉嘴。嬰兒排便聞到臭氣時，其存在受到威脅，因為他本是作為聲音存在的，但當(dāng)粘膩狀態(tài)被父母揭開時，他就覺得父母揭漏了其內(nèi)在本質(zhì)就是這個臭味，這個臭味的在場不受其控制，這是主體性存在的丑聞，主體性的持存不受主體本身的控制（“我不能不存在”），這個丑聞被揭露出來，便引向二階禁忌，即“我必須接受這個丑聞”，也即“我必須忍受一種分裂，我不能以持續(xù)的語音[即啼哭]來覆蓋掉我的氣味，我作為主體必須分裂為我的語音和我的骯臟的、外部化的、作為異物的、不可控的東西并最終顯現(xiàn)為氣味”（這里的語音、氣味都要理解成意向性結(jié)構(gòu)，氣味即氣味這種意向性結(jié)構(gòu)本身，語音即語音這種意向性結(jié)構(gòu)本身）。

所以二階禁忌即閉嘴，要忍受一種分裂。忍受內(nèi)在向外散發(fā)的一種本質(zhì)和語音，這種忍受必須以沉默（父母會沉默）或穩(wěn)定來回（父母會哄）的形式，而不能以宣泄性的、不停地刺穿性的哭泣，因為后者意味著嘗試覆蓋氣味并偽裝你的存在是和氣味一直存在的，即氣味的存在并未剝奪你的自由意志，“氣味一直存在我的哭聲也一直存在，那么我的存在還是由我的內(nèi)在語音所決定的”，二階禁忌意味著這種同一關(guān)系要被打破，嬰兒要意識到他有個內(nèi)在的、可被泄露的秘密/丑聞。

哭泣之為哭泣在于其叫喊不停地打破其節(jié)律，哭泣在這里被父母的沉默或“哦哦哦哦”等規(guī)制性力量進(jìn)行持續(xù)地規(guī)律性的穩(wěn)態(tài)的塑造，主體會把這種語音塑形的規(guī)制性力量理解為潔凈，所以一階禁忌中的潔凈就有了語音/符號學(xué)載體。（潔凈與語音秩序連結(jié)的發(fā)生學(xué)）

這種分裂進(jìn)一步變成一種同一，即“被外在強(qiáng)力所抹除的異物不是我”，所以忍受分裂其實就忍受了排便物的離開。整個結(jié)構(gòu)使得哭泣變成哭出去，即哭泣把臟、臭哭了出去，哭完剩下的是穩(wěn)固的、內(nèi)在的對語音的塑形，這時嬰兒哭出去后剩下的精神狀態(tài)/內(nèi)語音就被識別為潔凈。所以哭泣和潔凈也是同一個結(jié)構(gòu)中發(fā)生出來的。

二階禁忌是內(nèi)在語音的禁忌，內(nèi)在語音意味著：哭聲肆意地對于節(jié)律的突破，和臭味、抹污感等體表感受二者的同一性被打破，哭聲必須被看成是哭出去，是把某種內(nèi)在丑聞給哭出去。一方面哭出去意味著把內(nèi)在骯臟本質(zhì)給哭沒了，另一方面在排便/污物離體時不可哭；也就是說，哭只能是精神地哭，哭出一個潔凈的內(nèi)語音、內(nèi)自由結(jié)構(gòu)，而排便/污物離體時不可哭，必須維持一個內(nèi)語音、內(nèi)聽覺的平穩(wěn)或規(guī)律性（可以吹口哨、唱歌）。

四、排泄禁忌的性化

排泄禁忌的兩重化嚴(yán)格對應(yīng)性禁忌。

第一重：體表性的暴露。體表的含混與澄清，澄清必須依賴外在父性的強(qiáng)力干涉。

第二重：內(nèi)在，哭的不對稱性。要么哭只能內(nèi)在地宣泄，要么排便時不準(zhǔn)哭。

第二重更重要，它形成了性節(jié)律。性節(jié)律更多來自于語音的規(guī)律性，即人類不準(zhǔn)身體性地嚎哭。人類自由但又不自由的特殊性欲來自排泄禁忌中的第二重禁忌，因為哭是不對稱的。成人無法再直接地哭成其屎尿、其骯臟潰瘍面的體表的展露，這是被壓抑的，但這是一個原初同一性，即哭喊、臭味和骯臟體表的粘膩感的同一是較原初的，是嬰兒對其自身同一性的防御與維護(hù)的一個機(jī)制。由于哭的不對稱（同一性不被打破的話，就可直接享受快感），人類才進(jìn)入一個平穩(wěn)的語音秩序，性活動得以高度節(jié)律化，無論是肉體的碰撞還是聲音的類似于哭泣的宣泄。

性活動中，污物/羞體/異在體表/焦慮的泄出都須在節(jié)律中。二階禁忌依賴一階禁忌，而一階禁忌需要一個外在的父性秩序來作澄清，這種澄清最終決定了必須在節(jié)律中才能實現(xiàn)排出/快感（由父性形象看見/確證你已排出了），所以性活動高度依賴父性形象的凝視、父性秩序的刻畫、節(jié)律和平穩(wěn)性。