這是臺(tái)灣翻譯家周家麟翻譯的版本。

第一章 你不是你的心念???

1.1開悟的最大障礙 ???

開悟——到底是什么？ ???

有一個(gè)乞丐在路邊行乞了三十年。有一天一個(gè)路人經(jīng)過。
“賞我?guī)讉€(gè)零錢吧？” 乞丐喃喃地說，順手伸出了他那頂老舊的球帽。
“我沒有東西可以給你，”路人回答說。接著就問道：
“你屁股坐著的是什么？”
“沒什么，”乞丐回答。
“只是口舊箱子，從我有記憶以來，就一直坐在上面?！?br>“你打開看過嗎？”
“沒有，”乞丐說。
“何必呢？里邊啥也沒有?！?
“打開看一下，”路人堅(jiān)持著說。乞丐勉為其難地撬開了箱子，這時(shí)他喜出望外，滿臉狐疑，因?yàn)樗吹较渥永镅b滿了黃金。 ???

我就是那個(gè)沒有什么可以給你，卻叫你看寶箱里面的路人。我指的不是這個(gè)寓言里有形的箱子，而是與你更貼身的寶箱——你的內(nèi)在。 ???

“可是我并不是乞丐呀，” 我知道你會(huì)抗議。 ???

凡是還沒有找到他們內(nèi)在真正的財(cái)富，也就是存在燦爛的喜悅，和伴隨而來不可動(dòng)搖的平安的人，就是乞丐，即使他們擁有龐大的物質(zhì)財(cái)富。他們無視于內(nèi)在已經(jīng)擁有的，不僅包含，而且還遠(yuǎn)超過世間財(cái)?shù)臒o限量的寶藏。他們向外攀援，追尋片面的享樂或滿足、肯定、安全感或愛。 ???

一提起“開悟”這個(gè)字，我們便會(huì)在觀念中產(chǎn)生超人成就式的幻覺，我執(zhí)喜歡保持這樣的方式，可是開悟只不過是與存在合一時(shí)覺受到的自然狀態(tài)罷了。它是一種與不可蠡測、不可摧毀的東西聯(lián)系的狀態(tài)。那個(gè)東西說來幾乎是矛盾的，它既是你，卻又遠(yuǎn)超過你，它在名相之外能夠找到你的本性。這份聯(lián)系感的喪失，滋生了你和你自己以及你和世界分裂的幻相。你便會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地感知自己是一個(gè)孤離的碎片?？謶忠虼硕?，內(nèi)在和外在的沖突變成了常態(tài)。 ???

我甚愛佛陀用“離苦”這么簡單的兩個(gè)字，把開悟給定義出來。這里面沒有任何超人的影子，對(duì)嗎？當(dāng)然就定義而言，它并不完整。因?yàn)樗桓嬖V了你開悟不是什么：不受苦。然而卻沒有說明不受苦之后，剩下的又是什么呢？這一點(diǎn)佛陀卻避而不談，他的沉默暗示了你必須自己去找出來。他使用反義為的是不讓你的頭腦把它制造成一個(gè)可以去相信，或者一個(gè)超人般的成就，一個(gè)你無法企及的目標(biāo)?？上Ы^大部份的佛教徒無視于佛陀的苦心孤詣，卻一逕地相信開悟非佛陀莫屬，與他們無緣，至少這一輩子甭想。 ???

你提到“存在”（Being）這個(gè)字，你可以解釋它的意思嗎？ ??

存在就是永恒的，無所不在的一體生命，它超越那個(gè)充斥著無數(shù)形相且受制于生死的生命。然而本體不僅超越形相，也以最內(nèi)在無形且不滅的本質(zhì)存在于每一個(gè)形相的內(nèi)在深處。這意味著它是你當(dāng)下就可以觸及的最深處的自我和自性。不過你不要企求通過頭腦去掌握它。不要試圖去了解它。只有當(dāng)頭腦靜止的時(shí)候，你才能知道它。當(dāng)你臨在，當(dāng)你全然而深刻地專注在當(dāng)下的時(shí)候，存在才能被感覺到。不過它絕不可能被心智頭腦所了解。如果能夠?qū)Υ嬖诘挠X知失而復(fù)得，并且安住在那個(gè)“覺受的體悟”的狀態(tài)，就是開悟。 ???

你說的“存在”指的是“神”嗎？如果是的話為什么你不直說？ ???

“神”這個(gè)字經(jīng)過數(shù)千年的濫用，它的意義已經(jīng)蕩然無存了。我偶而會(huì)用，不過情況極少。我說的濫用，指的是那些無緣一窺“神”所蘊(yùn)含的無限靈性的人一副自以為是的樣子，信誓旦旦地使用它。再不然，就以一副“予豈好辯哉”的態(tài)度，與人爭辯。這種濫用導(dǎo)致了荒謬的信念、主張和我執(zhí)的幻相，比如說“我的或我們的神才是唯一的真神，你的神是假的。”再不然就如尼采所宣稱的，“上帝已死?！?????

神這個(gè)字已經(jīng)變成了一個(gè)封閉的概念。只要這個(gè)字脫口而出，就立刻創(chuàng)造了一個(gè)形象出來。或許，出現(xiàn)的不再是那個(gè)白須的老者，卻依然是個(gè)自外于你的某個(gè)人或某個(gè)物的形象，當(dāng)然，這個(gè)某人或某物幾乎千篇一律的是男性。 ???

這個(gè)字所蘊(yùn)含的不變實(shí)相絕不是“神”或“存在”或任何文字可以定義或詮釋的。所以唯一重要的一個(gè)問題在于這個(gè)字所指涉的那個(gè)（That），對(duì)你的體驗(yàn)究竟是一個(gè)助力亦或障礙？它是否指向一個(gè)超越它自己的超驗(yàn)實(shí)相？還是它太過于便捷，反而落入你頭腦里的一個(gè)概念，好讓你相信它，奉為心理的偶像呢？ ???

“存在”Being這個(gè)字無從解釋起，“神”這個(gè)字也一樣。然而，存在Being的優(yōu)勢是它是一個(gè)開放的概念。它不把那不可限量的無形，化約成一個(gè)有限的實(shí)體。你不可能用它塑造出一個(gè)形象出來。它不為任何人所獨(dú)占。它是你的本質(zhì)。它就像你本身的臨在一樣，當(dāng)下就可以觸及的。它是先于“我是這個(gè)”，或“我是那個(gè)”之前的“我是”。因此，由存在Being這個(gè)字到存在的經(jīng)驗(yàn)之間，只隔著一小步。 ???

體驗(yàn)這個(gè)實(shí)相的最大障礙是什么？ ???

是我們認(rèn)同心智。它使思想變成強(qiáng)迫性，念頭無法停止是一種可怕的痛苦?？墒菐缀趺總€(gè)人都飽受這種痛苦，反而視之為平常而習(xí)焉不察。這種持續(xù)不斷的念頭噪音，阻擋著你，使你無從發(fā)現(xiàn)那個(gè)與存在不可分割的內(nèi)在寧靜。它也創(chuàng)造了一個(gè)心造的假我，因而投下恐懼和受苦的陰影。這方面稍后再做更詳細(xì)的審視。 ???

哲學(xué)家笛卡兒在提出他的名句：“我思，故我在?！钡臅r(shí)候，自信已經(jīng)找到了最根本的真理。事實(shí)上，他表達(dá)的是最基本的謬思：把思考等同于存在，并且把身份認(rèn)同等同于思考。強(qiáng)迫性思考者——這幾乎是每一個(gè)人的寫照，活在一個(gè)明顯的孤離狀態(tài)，活在一個(gè)問題與沖突不斷，一個(gè)瘋狂而復(fù)雜，一個(gè)反映了心智頭腦不斷支離的世界里。開悟是一個(gè)圓滿的狀態(tài)，是一個(gè)由“合一”而達(dá)到平安的狀態(tài)，也就是與生命的外顯層面——這個(gè)世界以及你最深處的自我合一，并且與生命的隱含層面（unmanifested原始狀態(tài)）——存在的合一。開悟不僅只是受苦和內(nèi)外沖突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結(jié)。這樣的解脫簡直不可思議！ ??

認(rèn)同心智就創(chuàng)造了一個(gè)由概念、標(biāo)簽、形象、文字、批判和定義所組成的不透光屏幕。它阻絕了所有真正的親密關(guān)系。它隔閡了你和你自己，你和你的同胞，你和大自然，你和神的關(guān)系。這一道思想的屏幕，創(chuàng)造了孤離的幻相——那個(gè)造成了你和“他人”是完全獨(dú)立的區(qū)隔的幻相。這也使你遺忘了一個(gè)核心的事實(shí)，就是在外形和各自不同的形相層面之下，你與萬有皆是一體的事實(shí)。我所謂的“遺忘”，指的是你不再感覺你和這個(gè)不言自明的事實(shí)合一了。也許你相信它是真的，可是你不再體驗(yàn)到它是真的。信念固然可以帶來寬慰，可是只有通過親身的體驗(yàn)，它才能釋放你。 ???

思考已經(jīng)變成了一種疾病。當(dāng)事情失去平衡的時(shí)候，疾病便因應(yīng)而生。例如：身體里的細(xì)胞分裂和增殖是正常的，可是當(dāng)這個(gè)過程無視于整個(gè)有機(jī)體，而持續(xù)地快速增生的話，我們便生病了。 ??

?注：心智如果運(yùn)用得當(dāng)，ta是一個(gè)超級(jí)利器。然而如果誤用了心智的話，ta卻極具摧毀力。更正確的說法是：問題不在于你使用了你的心智——一般而言,你根本沒有使用它，而是它在使用你。這就是疾病。你相信你就是你的心智的內(nèi)容。這是一個(gè)幻相。這個(gè)工具已經(jīng)反客為主掌控你了。 ???

?

我不茍同這種說法。我跟大多數(shù)人一樣，有很多漫無目標(biāo)的思考，這是真的。不過我仍然能夠選擇運(yùn)用我的心智頭腦而有所得和有所成就，而且我經(jīng)常這么做。 ???

會(huì)解謎語或是制造原子彈并不表示你會(huì)運(yùn)用你的心智頭腦。頭腦就像喜歡啃骨頭的狗一樣，喜歡啃問題。這也是它能夠解謎語和制造原子彈的原因。這兩者你都沒有興趣。我請(qǐng)教你：你能夠隨心所欲地?cái)[脫你的念頭嗎？你找到了控制念頭的“開關(guān)”嗎？ ???

你是指停止全部的念頭？沒有，我不能。只除了極短暫的一刻。

那么頭腦就在使用你。你無意識(shí)地認(rèn)同它了，因此你甚至不知道你被它奴役了。這幾乎就像你不知不覺地被附了身一樣。你錯(cuò)把附身的實(shí)體當(dāng)做自己。當(dāng)你明白你不是那個(gè)附身的實(shí)體——思考者的時(shí)候，就是自由的開始。知道這一點(diǎn)使你能夠觀察這個(gè)實(shí)體。你開始觀察思考者的那一刻，便啟動(dòng)了一個(gè)更高的意識(shí)層面。然后你就開始明白，還有一個(gè)超越思想，而且更寬闊的智能境界。相較之下，心智頭腦只是這個(gè)智力的滄海一粟罷了。你還會(huì)明白所有真正重要的事物——美、愛、創(chuàng)造、喜樂、內(nèi)在的平安——都來自于心智之外。你便開始覺醒了。 ???

1.2掙脫心智的牢籠 ???

“觀察思考者”是什么意思？ ???

如果有人告訴醫(yī)生：“我聽到腦袋里有個(gè)聲音?！边@個(gè)人八成會(huì)被送進(jìn)精神病院。事實(shí)上，幾幾乎每一個(gè)人都以相當(dāng)類似的方式，聽到頭腦里有一個(gè)或好幾個(gè)聲音：那個(gè)不由自主的思想過程，卻不明白你擁有停止這個(gè)持續(xù)不斷的獨(dú)白或?qū)υ挼牧α俊????

你或許在街上碰過這種滔滔不絕或自言自語的“瘋”人。其實(shí)，你和所有其他的“正?！比烁际前虢锇藘伞２顒e在于你是無聲式的。你做的是無聲的評(píng)論、猜測、批判、比較、抱怨、好惡喜厭等等。聲音不見得與你當(dāng)時(shí)所置身的情境有關(guān)，它可能是在回憶過往，或者預(yù)演、想像未來可能發(fā)生的情況。經(jīng)常想像事情出了差錯(cuò)，或者出現(xiàn)負(fù)面的結(jié)果，這叫做杞人憂天。往往這一條音軌里還伴隨著影像，或者“心里電影”。即便這個(gè)念頭的聲音與你處身的狀況有關(guān)，心智也會(huì)用過去的經(jīng)驗(yàn)來詮釋。這是因?yàn)槟铑^的聲音屬于你被制約了的頭腦。而你的頭腦是你所有過往的歷史和承襲得來的集體文化的心智的結(jié)晶。所以，你就通過歷史的眼光來看待和批判現(xiàn)在而得到了一個(gè)完全被扭曲了的觀點(diǎn)。說這個(gè)聲音是一個(gè)人最可怕的敵人并不為過。許多人在腦袋的折磨下度過一生，飽受它有增無減的攻擊、懲罰、終至耗盡生命的能量。這就是許多不足為外人所道的悲慘、不快樂和疾病的根源。 ???

好消息是你能夠把自己從你的心智牢籠里掙脫出來。這才是獨(dú)一無二的真解脫。你現(xiàn)在就可以踏上第一步。開始盡可能地傾聽你腦袋里的聲音。特別注意任何一再重覆的思想模式，多少年來一直在你腦袋里重彈的老調(diào)子。我說“觀察思考者”正是這個(gè)意思。原來的說法應(yīng)該是：傾聽你腦袋里的聲音，在那里出庭見證。當(dāng)你傾聽的時(shí)候，要沒有分別心地聽。也就是說不要批判，對(duì)你所聽到的不加批判或譴責(zé)。因?yàn)槟阋婚_始批判，就意味著同一個(gè)聲音打從后門趁虛而入了。你很快就體會(huì)到：聲音在那里，而我是在這里，傾聽它，觀察它。這個(gè)對(duì)“我是“（I am）的體會(huì)，這個(gè)對(duì)你自己臨在的感知不是一個(gè)思想。它源自于頭腦之外。

因此當(dāng)你傾聽一個(gè)念頭的時(shí)候，你覺知的不僅是這個(gè)念頭，也覺知到那個(gè)作為念頭見證人的你自己。一個(gè)新的意識(shí)向度進(jìn)來了。在你傾聽念頭的同時(shí)，你感覺到一個(gè)意識(shí)的臨在，那個(gè)一直都在念頭之后或之下的深處自我。念頭隨即喪失了掌控你的力量，而急速地止息。這是因?yàn)槟阋呀?jīng)不再通過認(rèn)同頭腦的念頭，而給這些念頭賦予能量。這就是不自主和強(qiáng)迫性思考終結(jié)的開始。 ???

當(dāng)一個(gè)思念頭止息的時(shí)候，你體驗(yàn)到一個(gè)心智流的中斷——一個(gè)“無念”的間隙。 ????

這個(gè)間隙一開始很短，或許只有幾秒鐘，可是它會(huì)逐漸延長。當(dāng)這個(gè)間隙發(fā)生的時(shí)候，你便感覺到一種內(nèi)在的寧靜和和平。這是你感覺與存在合一的自然狀態(tài)的開始。通常這種狀態(tài)會(huì)受到頭腦的蒙蔽而模糊。如果加以練習(xí)的話，寧靜感和和平感就會(huì)加深。事實(shí)上，它的深度是無底的。你也會(huì)感覺由你內(nèi)在深處升起一股微妙的喜悅之流：存在的喜悅。 ???

它不是一種類似恍惚的狀態(tài)。完全不是。你的意識(shí)不但沒有喪失，情況正好相反。如果和平的代價(jià)是意識(shí)跌落到昏沉狀態(tài)，如果定靜的代價(jià)是缺乏生命力與警覺力，那么便不值得擁有。在這種內(nèi)在的聯(lián)系狀態(tài)之下，你會(huì)比在認(rèn)同頭腦的狀態(tài)下更加機(jī)警和覺知。你是全然的臨在。它同時(shí)也提升了我們能量場的振動(dòng)頻率，它為我們的肉身注入生命力。

當(dāng)你更深入這個(gè)被東方稱之為“無念”的境界時(shí)，你就體會(huì)到純意識(shí)的狀態(tài)了。你在那個(gè)狀態(tài)中感覺自己的臨在充滿了無比的喜悅和強(qiáng)度。你所有的思考、情感、你的肉身和外在的世界，相較之下變得無足輕重了。不過這是一個(gè)無我的狀態(tài)，并非自私（有我）的狀態(tài)。它把你帶到一個(gè)超越過去你所認(rèn)為的“你的自我”的境界。那個(gè)臨在實(shí)質(zhì)上就是你，卻同時(shí)又無以名狀地大過于你。我試著要傳達(dá)給你的，聽起來也許矛盾百出，甚至于互相抵觸，不過我沒有其他的方式能加以表達(dá)了。

你除了使用“觀察思考者”的方式之外，也可以把注意力的焦點(diǎn)引導(dǎo)到當(dāng)下，來創(chuàng)造一個(gè)心智流的間隙。你只要深刻地意識(shí)到當(dāng)下這一刻就可以了。這是一個(gè)有深度滿足感的修習(xí)。你借著這種方式，把意識(shí)由頭腦的活動(dòng)上引開，而創(chuàng)造了一個(gè)無念的間隙。你在這個(gè)間隙里，處于高度的機(jī)警和覺知之中，卻沒有念頭。這就是冥想的精髓。你可以在日常生活中，找一項(xiàng)例行的活動(dòng)來做這個(gè)練習(xí)。把你全副的注意力擺在一個(gè)通常只是一個(gè)過程的活動(dòng)上，讓這個(gè)過程變成一個(gè)目的。舉例來說，每當(dāng)你在家里或公司上下樓梯的時(shí)候，密切注意你的每一個(gè)步伐和動(dòng)作，甚至于你的呼吸。全然地臨在。再不然，洗手的時(shí)候注意每一個(gè)相關(guān)聯(lián)的感官知覺：水的聲音和感覺，你手部的動(dòng)作，肥皂的氣味諸如此類的。甚或在你上車的時(shí)候，關(guān)好車門之后暫停一會(huì)，觀察你呼吸的進(jìn)出。覺知到那個(gè)寧靜卻威力十足的臨在感。有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用來度量你這個(gè)練習(xí)的成功與否，那就是：你感覺到內(nèi)在和平的程度。∽ ???

所以在你的開悟之旅中，最重要的一個(gè)步驟就是：習(xí)得不認(rèn)同你的頭腦的能力。你每創(chuàng)造一個(gè)心智流間隙的時(shí)候，開悟之光就變得更強(qiáng)。有朝一日，你會(huì)像看到一個(gè)耍寶的孩子一樣，對(duì)你頭腦里的聲音莞爾一笑。這意味著你不再那么認(rèn)真地看待你心智的內(nèi)容了。因?yàn)槟愕淖晕腋胁⒉灰栏剿嬖凇????

1.3開悟：超越心念????

難道思考不是在世界上求存的要件嗎？ ???

心智頭腦是一個(gè)儀器，一個(gè)工具。它是為了一項(xiàng)特別的任務(wù)而用的，一旦完成任務(wù)，就要把它擱下。由此看來，我敢說大多數(shù)人的思考中，有百分之八十到九十，都是翻來覆去、一無是處的東西，而且更因?yàn)樗伎嫉氖芎拓?fù)面的性質(zhì)，而使得大部份的思考都有百害而無一利。你只要觀測你的頭腦，就會(huì)發(fā)覺此一說法的真實(shí)性。它造成生命能量的嚴(yán)重耗損。 ???

這種強(qiáng)迫性的思考，其實(shí)是一個(gè)癮頭。癮頭的特性是什么？很簡單：你沒法選擇去停止它。它似乎比你還強(qiáng)。它還給你一個(gè)虛假的享樂感，那種以痛苦收?qǐng)龅南順贰?/p>

我們?yōu)楹螘?huì)上了思考的癮頭？

因?yàn)槟阏J(rèn)同了你的念頭。也就是說，你從念頭中汲取你的自我感。因?yàn)槟阆嘈乓坏┬哪钪魍Ｖ沽?，你就馬上不存在了。在你的成長的過程中，根據(jù)個(gè)人和文化的制約，”你是誰”的意象圖就會(huì)逐漸被建構(gòu)出來。我們不妨把這個(gè)虛幻的自我，稱為我執(zhí)（ego，也有譯作“小我”）。我執(zhí)由各種念頭所組成，它只能藉著持續(xù)的心念之流而茍存。“我執(zhí)”的意思因人而異，我這里的用意是指一個(gè)虛假的自我。它是我們無意識(shí)地認(rèn)同了念頭而創(chuàng)造出來的。

對(duì)我執(zhí)而言，當(dāng)下這一刻幾乎不存在，只有過去和未來被視為重要的。

這無疑逆轉(zhuǎn)了整個(gè)真理，也說明了一個(gè)事實(shí)：心智在我執(zhí)的模式下運(yùn)作不良。它自始至終只關(guān)切著如何讓過去的事情死灰復(fù)燃，因?yàn)闆]有了過去的東西，你又是誰呢？我執(zhí)為了確保它的存續(xù)、為了從未來尋求紓解和實(shí)現(xiàn)，便不斷地把自己投射到未來。它說：“有朝一日，等這個(gè)、那個(gè)發(fā)生的時(shí)候，我就會(huì)快樂、和平、萬事如意了?！奔词刮覉?zhí)好像在關(guān)切當(dāng)下的時(shí)候，那也不是看到真正當(dāng)下：由于它透過過去的濾鏡在看當(dāng)下，所以它把當(dāng)下完全曲解了，再不然就是把當(dāng)下貶低成一種手段——一種達(dá)成目的的手段。而這個(gè)目的，始終鋪呈在心智所投射出的未來。只要觀察你的心智就不難明白。

當(dāng)下這一刻掌握著通往解脫的鑰匙。可是，只要你仍然是你頭腦的念頭，你就找不到當(dāng)下這一刻。

我不想失去分析和察辦的能力。我寧可學(xué)著讓自己用更專注的方式思考得更清晰，也不要失去我的心智。思想是我們最珍貴的天賦。人沒有了思考能力，只是變成另一種動(dòng)物罷了。

心智的優(yōu)勢只不過是意識(shí)進(jìn)化過程中的一個(gè)階段而已。我們的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)入下一個(gè)階段。否則，被我們豢養(yǎng)成怪獸的心智遲早會(huì)把我們給毀滅。這方面容我稍后再詳談。

思考和意識(shí)不是同義詞。思考只是意識(shí)的微小部分而已。思想沒有意識(shí)無法存在，意識(shí)卻不需要思想。“開悟”意謂著超越思想，而不是跌落到思想之下的另一個(gè)屬于動(dòng)物或植物的層面。在開悟的狀態(tài)里，你仍然會(huì)在必要的時(shí)候使用你的心智來思考，可是卻以比以前更專注、更有效率的方式來進(jìn)行。你多半只為了實(shí)用的目的而思考。你擺脫了不由自主的內(nèi)在對(duì)話，你多了一份內(nèi)在的寧靜。

一旦你需要用到心智的時(shí)候，特別是需要有創(chuàng)造性的方案時(shí)，你會(huì)以幾分鐘的間隔擺蕩在思考和靜止、有念和無念之間。無念就是沒有念頭的意識(shí)。唯有以這樣的方式，創(chuàng)造性的思考才有可能。這是因?yàn)槲ㄓ性谶@種方式之下，思考才擁有真正的力量。當(dāng)思想不再掛鉤于更廣闊的意識(shí)領(lǐng)域的時(shí)候，它便會(huì)快速地枯竭、瘋狂而產(chǎn)生破壞力。

實(shí)際上，心智頭腦是一部求生的機(jī)器，它對(duì)別的心智發(fā)起攻擊、進(jìn)行自我防衛(wèi)、搜集、儲(chǔ)存并分析資訊——這是它的拿手絕活，不過這根本不是創(chuàng)造。所有真正的藝術(shù)家，無論他們知道與否，那個(gè)創(chuàng)造的靈感都來自一個(gè)無念的地方，都來自內(nèi)在的寧靜。然后，再由心智把創(chuàng)造的驅(qū)力和洞見形之于外。即使最偉大的科學(xué)家也坦承他們是在心里的寂靜中，產(chǎn)生了創(chuàng)造性的突破。對(duì)全美知名數(shù)學(xué)家——包括愛因斯坦在內(nèi)——進(jìn)行的一項(xiàng)研究方法問卷調(diào)查，結(jié)果令人驚訝。調(diào)查發(fā)現(xiàn)“在創(chuàng)造的行為短暫而具決定性的階段中，思考只扮演了次要的角色?！?/p>

因此，我敢斷言，大多數(shù)科學(xué)家不具創(chuàng)造力的原因很簡單：并非因?yàn)樗麄儾欢萌绾嗡伎?，而是他們不懂得如何停止思考?/p>

你身體的奇跡、生命的奇跡都不是透過心智與思考而創(chuàng)造和維系的。顯而易見的是有一個(gè)遠(yuǎn)超過心智、比心智更偉大的智能在運(yùn)作。一個(gè)縱長只有千分之一寸的細(xì)胞，它的DNA里何以蘊(yùn)藏著足以填滿六十萬張書頁這么多的指令？我們對(duì)身體的運(yùn)作知道得越多，我們?cè)侥荏w會(huì)在身體內(nèi)在運(yùn)作的智能有多么龐大，而我們知道的又是那么少。心智一旦與它重新關(guān)連，就會(huì)變成一個(gè)神奇無比的工具。然后，它教會(huì)甘拜下風(fēng)，效勞于一個(gè)比它更大的層面。

1.4情緒：身體對(duì)心智的回應(yīng)

情緒又是怎么回事？我陷在情緒里的時(shí)候，比陷在心智的時(shí)候多。

我使用“心智”(mind)這個(gè)字，代表的不只是念頭，它還包括了你的情緒和無意識(shí)的心理——情緒反應(yīng)模式。情緒在心智和身體的交匯處生起。它是身體對(duì)心智的響應(yīng)，或者說是你的心智在身體里的反射。例如：一個(gè)帶有攻擊性的想法或有敵意的念頭會(huì)在身體里積聚我們稱之為“憤怒”的能量。身體開始準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，你在生理、心理上感受到威脅的念頭，導(dǎo)致身體的收縮，這就是我們所說的恐懼在生理面上的反映。研究顯示強(qiáng)烈的情緒甚至?xí)斐缮眢w的生化改變。生化改變代表了情緒的生理面或物質(zhì)面向。當(dāng)然，通常而言，你并不會(huì)意識(shí)到你所有的心念模式，往往只能透過觀察情緒，你才能把它們帶進(jìn)意識(shí)之中。

你越認(rèn)同你的念頭、好惡、批判、詮釋，也就是說，你越不能臨在地觀察這些心念內(nèi)容，你情緒的能量負(fù)荷就越強(qiáng)，無論你覺察與否。如果你無法感覺到你的情緒，如果你斷絕了與情緒的關(guān)聯(lián)，情緒遲早會(huì)以一個(gè)生理問題或病癥的形式或事件讓你在一個(gè)純生理的層面經(jīng)驗(yàn)到它。最近有關(guān)這方面的論著已經(jīng)很多，我們無需在此過多著墨。

一個(gè)強(qiáng)烈的沒有被意識(shí)到的情緒模式可能會(huì)外顯為一件事件，巧合地發(fā)生在你身上。例如，我觀察到某人攜帶了大量的憤怒，他對(duì)此沒有察覺，也沒有表達(dá)出來，那么，他很可能會(huì)遭受其他憤怒者莫名其妙的言詞或肢體攻擊。這是因?yàn)樗l(fā)出強(qiáng)烈的憤怒波動(dòng)，而被某人在潛意識(shí)里接收，因而引發(fā)了他潛伏在內(nèi)的憤怒。

如果你在感受情緒上有困難，不妨先把注意力焦集在你身體內(nèi)在的能量場上。從內(nèi)在去感覺你的身體。這么做也會(huì)讓你觸及到你的情緒。這方面我們稍后再加詳談。

你說情緒是身體對(duì)心智的響應(yīng)?？墒沁@兩者之間往往會(huì)發(fā)生沖突：心智說“不”，而感受卻說“好”，或者情況相反。

如果你真的想了解你的心智，身體會(huì)給你最忠實(shí)的回應(yīng)。所以要審視你的情緒，最好是在你的身體里感覺它。如果它們之間有很明顯的沖突，那么心念是謊言，而感受才是真理。它雖然不是有關(guān)“你是誰”的至終真理，卻是你當(dāng)時(shí)心念狀態(tài)的相對(duì)真理。

表相的心念和無意識(shí)心理過程之間的沖突是習(xí)以為常的事。你也許還沒有辦法覺知到無意識(shí)的心智活動(dòng)。可是，它總是會(huì)以一個(gè)感受的方式反映在身體里面，好讓你能夠覺察。用這種方式觀察情緒，基本上就像我先前提過的傾聽或觀察念頭一樣的。唯一的差別在于：念頭在你的頭腦里，而情緒卻具有強(qiáng)烈的生理成份，因此主要它在身體里面感覺到。你可以在不被情緒掌控的情況下，容許它存在那里。這時(shí)候的你已經(jīng)不再是這個(gè)情緒了，你是觀察者，那個(gè)觀察的臨在。做這個(gè)練習(xí)，會(huì)將你所有無意識(shí)的部分帶入到意識(shí)的光照之下。

這樣來說，觀察自己的情緒和觀察自己的念頭同樣重要了？

是的。要習(xí)慣性地自問：“此時(shí)此刻我的內(nèi)在發(fā)生了什么？”這個(gè)問題會(huì)把你引導(dǎo)到正確的方向上。不過，不要分析，只要觀察。把你的注意力向內(nèi)轉(zhuǎn)，感覺情緒的能量。如果沒有情緒升起，再把你的注意力帶入更深的身體能量場里面。這里是通往存在的大門。

一種情緒通常反映了一個(gè)被強(qiáng)化且蓄滿能量的心念模式，更由于它蓄勢待發(fā)的能量，一開始你想要保持足夠的臨在以便觀察它，并不是那么容易。它想要掌控你，而它通常都會(huì)得逞，除非你有足夠的臨在。如果你因?yàn)槿狈ψ銐虻呐R在，而無意識(shí)地被拽到這個(gè)情緒里，認(rèn)同了這個(gè)情緒——這是常態(tài)，那這個(gè)情緒就暫時(shí)變成了“你”。你的心念和情緒之間往往會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)：它們彼此喂養(yǎng)。心念模式以情緒的形式為自己創(chuàng)造了一個(gè)放大了的映像，而情緒使用它的震動(dòng)頻率，

繼續(xù)圈養(yǎng)這個(gè)原初的心念模式。通過在心理上沉浸在引起這個(gè)情緒的情境、事件或者人，念頭把能量喂養(yǎng)給了情緒，相應(yīng)地，情緒又為這些心念模式注入能量，如此一環(huán)扣一環(huán)。

基本上，所有情緒都是一個(gè)最原始而沒有差別的情緒的變型。它的根源是來自于失去了對(duì)我們那個(gè)超越名相的本來面目的覺知。因?yàn)樗鼰o差別的性質(zhì)，所以很難找到一個(gè)精確的名稱來描述這個(gè)情緒?！翱謶帧毕喈?dāng)貼近，不過除了一個(gè)持續(xù)性的威脅感之外，它還包含了一個(gè)深度的被遺棄感和不完整感。也許單純地把它叫做“痛苦”不失為一個(gè)最適當(dāng)?shù)拿Q，因?yàn)樗瓦@個(gè)基本情緒一樣無差別。去抗拒或鏟除這個(gè)情緒的痛苦就是心智的重大責(zé)任。這也是它疲于奔命的原因之一?？墒牵淦淞恳仓皇菚簳r(shí)地把痛苦給掩蓋而已。事實(shí)上，心智越費(fèi)心盡力地想要擺脫痛苦，痛苦就越強(qiáng)。心智永遠(yuǎn)找不到解答，它也不容許你找到解答，因?yàn)樗旧砭褪恰皢栴}”的一部分。不妨想象一個(gè)追查縱火犯的警官，實(shí)際上他就是縱火犯。只有你停止了認(rèn)同你的念頭，也就是停止從“我執(zhí)”里汲取你的自我感，你才有從痛苦中解脫的一天。如此你的心智才會(huì)失去對(duì)你的操控，而本體便以你真如本性的面目不請(qǐng)自來。

是的，我知道你要問什么了。

我要問的是：那么像愛或喜悅等正面的情感，又怎么說呢？

它們是你與存在有了內(nèi)在連結(jié)后，自然狀態(tài)中不可分割的一部分。每當(dāng)你的心念之流產(chǎn)生間隙的時(shí)候，愛（love）和喜悅（joy）的驚鴻一瞥，或者短暫的深度和平（peace），便可能來臨。對(duì)大多數(shù)人來講，只有當(dāng)殊勝大美當(dāng)前、體能發(fā)揮到極限、甚或生死攸關(guān)的當(dāng)頭，才會(huì)引發(fā)出心智的“失語狀態(tài)”。突然之間，內(nèi)在的寂靜來臨。在這份寂靜中沁沁而出的是一股微妙又強(qiáng)烈的喜悅、愛和和平。

通常這種時(shí)刻只是浮光掠影，一閃即逝。因?yàn)樾闹怯置Σ坏芈男兴圃煸胍舻幕顒?dòng)，也就是我們所說的心念之流。在你沒有把自己由心智的鐵牢中解脫出來之前，愛、喜悅與和平便不可能滋長。不過它們并存是我所謂的情緒。愛、喜悅和和平在一個(gè)比情緒更深的層面。因此，你勢必先全然地意識(shí)到你的情緒，且能夠感覺到它們之后，才能進(jìn)一步感覺到那超越情緒的愛、喜悅與和平?！扒榫w”這個(gè)字的愿意是“干擾”，它源自拉丁文的 emovere——“打擾”的意思。

愛、喜悅與和平是存在的深層狀態(tài)，或者更貼切的說法是：與存在的內(nèi)在聯(lián)系狀態(tài)的三個(gè)面向。在這種狀況下，它們沒有對(duì)立。這是因?yàn)樗鼈冊(cè)醋孕闹侵?。情緒則另當(dāng)別論，它是二元心智的一部分。它受制于對(duì)立法則。 簡而言之，就是有好必有壞的意思。因此在一個(gè)無明的、認(rèn)同于心念的情況下，往往被誤稱為“喜悅”的其實(shí)只是痛苦/享樂的交遞循環(huán)里，短暫的享樂罷了。享樂不同于喜悅的內(nèi)發(fā)，它總是向外攀緣而來的。同一個(gè)事物，今天帶給你享樂，明天卻讓你痛苦，或者是離你而去讓你在匱乏中痛苦。

而那被稱之為“愛”的也許能帶給你一時(shí)的歡樂和刺激，可是它畢竟是一個(gè)上了癮的攀緣，在極度需求的情況下，可以瞬間由愛生恨。許多“愛”的關(guān)系在蜜月期結(jié)束之后，便在愛、恨、吸引、攻擊之間擺蕩。

真愛不會(huì)讓你受苦。它怎么會(huì)呢？它不會(huì)在瞬間轉(zhuǎn)為恨。真正的喜悅也不會(huì)變成痛苦。我曾經(jīng)說過，即使在你開悟之前——在你從心牢中解脫之前——你也許淺嘗過真愛、真喜悅或者深度的內(nèi)在和平，它雖寂靜卻生機(jī)盎然。這些都是你真如本性的面向，卻遭到心智的蒙蔽。即使在一個(gè)“正常”的愛癮關(guān)系里，也會(huì)覺受到一種更純真、更不朽的片刻。不過它們也只是曇花一現(xiàn)，隨即又被心智的干擾遮蔽了。你也許會(huì)感覺到如失去珍寶之痛，或者你的心智會(huì)說服你，說畢竟這只是一場虛幻。事實(shí)上，它既不是虛幻，你也不可能失去它。它是你自然狀態(tài)的一部分，它可以被心智遮蔽一時(shí)，卻永遠(yuǎn)無法被摧毀。

哪怕烏云鋪天蓋地，太陽卻不曾消失。而太陽就在烏云的另一端。佛陀說痛苦或受苦源自于欲望和渴求，所以斷欲是離苦的究竟之道。

所有的渴求全都是心智為了取代存在的喜悅而向外境和未來尋求救贖或滿足。只要我還是我的心智，那么，我就是那些渴求、那些需要、那些匱乏、 那些脆弱和厭離。離開它們，便沒有“我”。處于這種狀態(tài)下的我，即使是對(duì)解脫或開悟的欲求，都只是另一個(gè)要在未來付諸實(shí)現(xiàn)或滿足的渴求。因此，切勿尋求從欲望中解脫，或 “達(dá)成”開悟。而要變成臨在，以心智觀察者的身份臨在，而不要引用佛陀的話，而是當(dāng)佛陀，要當(dāng)“覺醒者”——佛陀這個(gè)字的本意。

自從人類從恩典的狀態(tài)中墜落，而進(jìn)入時(shí)間和心智的領(lǐng)域，喪失了對(duì)存在的覺知，便被痛苦折磨了億萬年之久。人類在痛苦中視自己為了無意義的斷瓦殘片。在一個(gè)疏離的宇宙中，斷絕了自己和源頭以及彼此之間的連結(jié)。

只要你認(rèn)同了念頭，也就是說，只要你在靈性上是無意識(shí)的，你便難逃痛苦的藩籬。我所談的主要是指情緒的痛苦。它是生理痛苦和生理疾病的主要原因。 怨憎、恨、自憐、愧疚、憤怒、沮喪、嫉妒等，甚至最輕微的惱怒，都是痛苦的形式。而每一個(gè)享樂或情緒的“high”（高漲）里都潛伏著痛苦的種子：它們是一體的兩面，必將應(yīng)時(shí)而顯。

任何一個(gè)曾經(jīng)藉著毒品而“high”的人都知道“high”的盡頭就是“l(fā)ow”這個(gè)樂極生痛的道理。也有許多人由親身的經(jīng)驗(yàn)得知，一份親密關(guān)系居然會(huì)在霎那間由享樂的源頭變成了痛苦的來源。從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來看，正、負(fù)兩極都是底層痛苦的一體兩面。當(dāng)你你認(rèn)同了你的念頭，那底層的痛苦就如影隨形，是你情緒中不可分割的部分。

你的痛苦有兩個(gè)層面：你現(xiàn)在創(chuàng)造的痛苦和仍然活在你心智和身體里的舊痛。

停止制造眼前的痛苦，并且瓦解舊痛——就是我接著要探討的。?