名詞解釋：

【歷史】一是指已經(jīng)發(fā)生的過去的事；另一是指對以往事情的記載和研究，特別是對人類社會活動的記載和研究。

【歷史觀】歷史觀是人們對社會歷史的根本觀點，是世界觀的有機組成部分。歷史觀要回答的問題是：社會存在和社會意識的關(guān)系，歷史矛盾運動形式，歷史發(fā)展中的決定的因素。歷史觀是史學(xué)的靈魂，是史學(xué)理論的核心內(nèi)容。

【生產(chǎn)力】生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

【生產(chǎn)關(guān)系】人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系，主要指人們在生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、勞動和活動的分工與交換關(guān)系，以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)成果（包括由勞動創(chuàng)造的生產(chǎn)資料和最終產(chǎn)品）的分配關(guān)系、消費關(guān)系。

【經(jīng)濟基礎(chǔ)】是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)的分工關(guān)系、交換和分配關(guān)系、消費關(guān)系、所有制關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對于社會的上層建筑起著決定性的作用，所以被稱為經(jīng)濟基礎(chǔ)，它既是經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，又起著基礎(chǔ)性的作用。

【上層建筑】是指社會的政治、法律、宗教等的制度和機構(gòu)，以及社會的意識形態(tài)諸如政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀念。上層建筑建構(gòu)于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，但其構(gòu)建必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，所以被視為社會的上層建筑。

【社會形態(tài)】是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同社會生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟關(guān)系范疇，上層建筑則包括兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。在這樣理解的基礎(chǔ)上，可以把社會形態(tài)看作是經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一。馬克思把實踐中的人看作社會形態(tài)的中心，確認(rèn)人是歷史的創(chuàng)造者，即人民群眾是社會建設(shè)和社會變革的基本力量。

【社會存在】人類社會現(xiàn)實的物質(zhì)生活，這種存在是一個社會歷史過程。社會存在是由若干因素構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)，作為社會存在實際內(nèi)容的“現(xiàn)實生活過程”，包括人們的物質(zhì)實踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力和社會交往形式的總和。概括地說，人們的一切物質(zhì)活動及其基礎(chǔ)物質(zhì)實體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了“社會存在”的全部內(nèi)容。

【社會意識】是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等等。社會的意識結(jié)構(gòu)建立在社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會的政治結(jié)構(gòu)制約。社會意識具有自身的結(jié)構(gòu)、特點和作用。正是在這個意義上，馬克思和恩格斯肯定“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”；“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

【階級】階級的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是由一定的經(jīng)濟關(guān)系決定的。所謂階級，就是這樣一些集團，由于他們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

【一般規(guī)律】與“特殊規(guī)律”相對。又稱“普遍規(guī)律”。即各種事物普遍具有的共同規(guī)律。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，一般規(guī)律和特殊規(guī)律的區(qū)分是相對的，在一定場合為一般規(guī)律，而在另一場合則變?yōu)樘厥庖?guī)律，反之亦然。

【特殊規(guī)律】某種事物所特有的規(guī)律。它和普遍規(guī)律的區(qū)別是相對的。兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【歷史發(fā)展的必然性】是指任何社會歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生，演化和消亡都具有其自身內(nèi)在的原因，存在著因果關(guān)聯(lián)。

【歷史發(fā)展的偶然性】是指社會歷史發(fā)展、變化中可能出現(xiàn)或可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。歷史偶然性與社會歷史發(fā)展過程的本質(zhì)沒有直接關(guān)系，但其背后常常隱藏著歷史必然性。

【歷史發(fā)展的階段性】每個階段都擁有其特定的社會經(jīng)濟形態(tài)，這一特定的社會經(jīng)濟形態(tài)區(qū)別于其他社會經(jīng)濟形態(tài)，不僅具有自己的特征以及相應(yīng)的社會上層建筑、而且在其植根的地方（國家或地區(qū)）總是能夠持續(xù)存在較長一段時間，往往長達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。因此，人們在辨別某一個國家或地區(qū)的歷史演進(jìn)時，常常以社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的不同階段來衡量其發(fā)展、進(jìn)化的程度。

【歷史發(fā)展的連續(xù)性】社會經(jīng)濟發(fā)展的階段性演化的銜接，表現(xiàn)為一個漸進(jìn)的過程，在階段性變遷的起始時期，新階段總是或多或少保留著舊階段的某些特征，顯現(xiàn)著新階段是在舊階段的母體中孕育并發(fā)育成熟的種種痕跡。

【革命是歷史的火車頭】在階級對立的社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。在階級對立的社會中，革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。

【四弊二病】所謂“四弊”，即“一曰知有朝廷而不知有國家”，“二十四史”不過是“二十四姓家譜”；“二曰知有個人不知有群體”，歷代正史顯示不出“群與群之相際，時代與時代之相續(xù)”的歷史進(jìn)化狀況；“三曰知有陳跡而不知有今務(wù)”，中國舊史知古不知今，不能經(jīng)世致用；“四曰知有事實而不知有理想”，中國歷代正史只記載某些事實，不能做到“鑒既往之大例，示將來之風(fēng)潮”。所謂“二病”，一是“能鋪敘而不能別裁”，不能表現(xiàn)出對歷史的獨到見解；二是“能因襲而不能創(chuàng)作”，缺乏創(chuàng)造性。

【大歷史觀】把歷史上發(fā)生的很多事情作為今天的鏡鑒，把當(dāng)代現(xiàn)實問題放到世界和中國發(fā)展大歷史中去看，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把握其中的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，洞悉歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢，從而汲取了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。

【《史學(xué)要論》】李大釗的著作，1924年出版。這是中國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的史學(xué)理論著作，是中國馬克思主義史學(xué)的奠基著作之一。它表明中國馬克思主義史學(xué)從其誕生的時候起，就把對于史學(xué)的認(rèn)識放在首要地位。全書分六個部分，言簡意賅地論述了關(guān)于史學(xué)的六個方面的理論問題——“什么是歷史”“什么是歷史學(xué)”“歷史學(xué)的系統(tǒng)”“史學(xué)在科學(xué)中的位置”“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問的關(guān)系”“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”。

【《中國歷史地圖集》】譚其驤自1954年開始編制，歷時30年完成。這是第一部包括了整個中國歷史疆域的地圖總集。包括《歷代疆域圖》在內(nèi)的舊的歷史地圖主要只是編繪被古代史家視為“正統(tǒng)”的王朝或所謂“中原王朝”的領(lǐng)域。而它打破了這種傳統(tǒng)觀念的束縛，把我國各民族的各個活動地區(qū)，都納入中國歷史地圖的范圍，從而完整地顯示了中國疆域發(fā)展和形成的歷史。

【《中國古代社會研究》】1930年，郭沫若出版。這是運用唯物史觀系統(tǒng)研究中國歷史的開山之作，標(biāo)志著中國馬克思主義史學(xué)的真正建立。作者把唯物史觀理論的指導(dǎo)同扎實的文獻(xiàn)考訂結(jié)合起來，得到了創(chuàng)造性的結(jié)論。他結(jié)合《詩》《書》《易》等紙上的史料與卜辭、金文等考古材料，從社會生產(chǎn)方式和階級關(guān)系的角度來研究中國上古史。

【實事求是原則】實事求是原則對史學(xué)工作者從事歷史研究的要求，是要努力在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過詳盡地占有大量歷史資料，從歷史條件和客觀事實出發(fā)，進(jìn)行去粗取精、去偽存真的研究，從中得出比較符合歷史事實、經(jīng)得起歷史檢驗的結(jié)論來。

【歷史主義原則】運用歷史方法研究人類歷史時遵循的基本原則。一切歷史事物都處在某一具體的歷史發(fā)展階段上，都是特定的歷史環(huán)境的產(chǎn)物。因此，在歷史研究中，要從具體的歷史事件發(fā)生的時代條件出發(fā)，分析其特殊的歷史聯(lián)系，才能有更接近事實的理解和認(rèn)識。把對歷史現(xiàn)象個別性、獨特性的研究與歷史規(guī)律性的思想統(tǒng)一起來，真正尊重歷史發(fā)展的辯證法，從歷史發(fā)展的、上升的趨勢去理解和評判歷史，從而避免把歷史事物的獨特性與歷史發(fā)展的規(guī)律性對立起來的偏向。

【整體研究原則】在歷史研究中堅持整體研究的原則，就是要在歷史過程各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在歷史研究中，除了經(jīng)濟因素外，還要關(guān)注階級斗爭的政治形式及其成果，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，以及宗教的觀點及其向教義體系的發(fā)展等“一切因素間的相互作用”。

【二重證據(jù)法】近代王國維的研究中國古史的理論。1925年王國維在為清華研究院講授《古史新證》時最早提出。這種方法是以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補充、彼此印證，以獲得對古史的新解。通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的雙重判定，從而也就會做到確鑿可信。

【歷史地理學(xué)】歷史地理學(xué)研究歷史時期地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變遷，大致可以分為歷史自然地理和歷史人文地理兩大部類。前者的研究領(lǐng)域包括歷史上的地貌、水文、氣候、生物等因素的變遷，后者則研究歷史時期的疆域、政區(qū)、城市、人口、交通等內(nèi)容，以及經(jīng)濟、軍事、民族、文化等因素地理布局的變化?，F(xiàn)代歷史地理學(xué)重視研究歷史上各種地理現(xiàn)象變化的內(nèi)在規(guī)律，同時重視對各種科學(xué)技術(shù)方法的借鑒和利用。

【秉筆直書】寫文章不隱瞞、不夸大，反映真實的情況，繼承了書法無隱那種不懼任何壓力，堅持原則的精神。

【經(jīng)世致用】關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實務(wù)實的思想特點，以及以天下為己任的情懷。

【希羅多德《歷史》】它是西方史學(xué)發(fā)展歷史上的一座豐碑。這部巨著以希波戰(zhàn)爭為主題，描述了從利底亞的克羅蘇斯的統(tǒng)治時期（前560—前548年），到公元前478年希臘人擊敗波斯人的入侵之前希臘與小亞細(xì)亞之間的關(guān)系。它是西方史學(xué)第一部用敘述體撰寫的通史性著作。希羅多德重視探求歷史過程的因果聯(lián)系，重視歷史的警世作用，對西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【蘭克】19世紀(jì)德國歷史學(xué)家，其廣泛影響不僅僅在德國，而且遍及西方各國，以至蘭克和蘭克學(xué)派成為19世紀(jì)西方史學(xué)的象征。他標(biāo)榜自己的史學(xué)思想的核心是“如實直書”，即“事情是怎樣就怎樣敘述”。蘭克認(rèn)為，歷史研究的任務(wù)就是收集史料、辨析史料、整理史料，這樣，“不偏不倚”的著作自然會問世，然而事實并非如此。

【一切真歷史都是當(dāng)代史】這是意大利學(xué)者克羅齊1917年提出的一個著名命題?？肆_齊史學(xué)思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，這和“一切真歷史都是當(dāng)代史”是聯(lián)系在一起的。在他看來，當(dāng)前的興趣和需求才促使我們?nèi)パ芯窟^去，激活過去，將編年史轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史，這種活的歷史、真歷史可以稱為當(dāng)代史。

【法國年鑒學(xué)派】20世紀(jì)30、40年代在西方史學(xué)界興起的一種主張將歷史學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的史學(xué)思潮。由于法國史家布洛赫與費弗爾創(chuàng)辦了跨學(xué)科的史學(xué)雜志《經(jīng)濟與社會史年鑒》，而此雜志隨后成為半個多世紀(jì)以來持相同主張的史學(xué)家們的主要陣地，所以稱這一學(xué)派為年鑒學(xué)派。

【瞬時性和長時段】年鑒派史家布羅代爾認(rèn)為：“瞬時與緩慢流逝的時間之間存在著尖銳的、深刻的和反復(fù)無窮的對立?！痹谒磥恚瑫r間的兩極分別是“瞬時性”和“長時段”。瞬時性指向的是事件，以及以“重大事件”為中心的政治史，而長時段指向的是趨勢、周期、結(jié)構(gòu)，以及呈現(xiàn)它們的政治制度史、宗教史、文明史、經(jīng)濟史、社會史。布羅代爾更尊崇長時段在歷史研究中的價值，但并不否認(rèn)瞬時性。

【全球史】在西方史學(xué)中，全球史的主流觀點，強調(diào)把整個世界看作一個不可分割的有機統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上。

【環(huán)境史】環(huán)境史于20世紀(jì)六七十年代在美國率先興起。“環(huán)境史”一詞最早是由美國學(xué)者納什在《美國環(huán)境史：一個新的教學(xué)領(lǐng)域》中提出。雖然對何謂環(huán)境史尚不能達(dá)成一致看法，但可以明確：環(huán)境史著重探討自然在人類生活中的地位和作用，研究歷史上人類社會與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，還研究以自然為中介的各種社會關(guān)系。

【后現(xiàn)代主義】二十世紀(jì)六七十年代興起于西方的哲學(xué)思潮。代表人物是米歇爾·?？潞脱趴恕さ吕镞_(dá)。突出特點是否定十八世紀(jì)以來西方確立的現(xiàn)代理性。其本體論是文本本體論，認(rèn)識論上是相對主義的，由此推導(dǎo)出“詩意性”治史、寫史方法論。從根本上否定了歷史學(xué)作為一門社會科學(xué)存在的價值。

【史料】由于歷史一去不返的特性，了解過去，進(jìn)行歷史編撰的最重要依據(jù)，就是記錄過去方方面面史事和人物的資料，即史料。史料指的是能夠反映過去發(fā)生、存在過的所有事情的文字記載和一切物品，或者說，過去遺留下來的所有文字記載和物品都可以作為了解、認(rèn)識歷史的資料。史料是歷史學(xué)家認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)。

【史才三長】唐代劉知幾提出的史學(xué)家的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。劉知幾在《史通》中提出史才三長論，認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)具備史才、史學(xué)、史識3個條件。史才，是指治史的才能；史學(xué)，是指掌握豐富的史料學(xué)問；史識，是指分析歷史事件和評價歷史人物的觀點、態(tài)度，包括忠于史實、秉筆直書的勇敢精神和高貴品質(zhì)。在才、學(xué)、識三者中，他最注重史識，認(rèn)為史才和史學(xué)都離不開史識。史才三長論對我國史學(xué)思想的發(fā)展具有重要的貢獻(xiàn)。

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簡答論述：

人類社會客觀存在的歷史和史家撰寫的歷史的區(qū)別與聯(lián)系：

區(qū)別：歷史，指已經(jīng)過去的事物、現(xiàn)象或過程，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。撰寫的歷史，無論是何人以何種形式撰寫的歷史，都是對客觀歷史的記錄或描述。在這個過程中，不可避免地會將記錄者、描述者的思想觀念滲透其中，會表現(xiàn)出某種主觀性。

聯(lián)系：前者是后者的基礎(chǔ)和認(rèn)識源泉。對撰寫的歷史的基本要求是真實，即撰寫的歷史，首先是符合客觀歷史事實的歷史。這經(jīng)過史家的努力是可以做到的，因為人類社會歷史的規(guī)律，會逐漸為人們所認(rèn)識；人們正在不斷地接近客觀的歷史真理，揭示歷史的本來面目。

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歷史研究的基本目標(biāo)：

1.“正確地和準(zhǔn)確地描繪現(xiàn)實的歷史過程”，這既是歷史研究的起點，同時也是更深入地進(jìn)行各種形式的歷史認(rèn)識的前提。

2.歷史研究不僅僅停留在對一般性的歷史事實的確定和描述上，而是在歷史研究的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探究人類歷史發(fā)展的深刻底蘊。

3.歷史學(xué)最根本的任務(wù)是探求歷史軌跡，揭示歷史規(guī)律。歷史研究不僅要回答“是什么”，更要在此基礎(chǔ)上，回答“為什么”，即從歷史的感性認(rèn)識到歷史的理性認(rèn)識，揭示史料中所反映的深刻的歷史真理。

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論述歷史學(xué)的相關(guān)學(xué)科：

一、歷史學(xué)與哲學(xué)

哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的總結(jié)，是人們對于自然界、社會和思維的根本觀點的理論體系，是關(guān)于世界觀的學(xué)問，表現(xiàn)為高度的理論性、概括性和抽象性。哲學(xué)為歷史學(xué)提供世界觀（歷史觀）和方法論。歷史研究的每一個環(huán)節(jié)都離不開這樣或那樣的哲學(xué)世界觀的理論指導(dǎo)，它的基本理論、原則和方法，滲透在歷史研究的方方面面，成為史學(xué)理論的核心內(nèi)容。不受任何哲學(xué)影響的歷史學(xué)是不存在的。

二、歷史學(xué)與考古學(xué)

考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，對史學(xué)具有重要的意義。

1.考古學(xué)的成果有效地彌補了歷史文獻(xiàn)資料的不足，豐富和深化了對歷史的認(rèn)識，填補了某些階段的歷史空白，使一些“歷史之謎”揭開了謎底。

2.考古學(xué)的成果有助于糾正歷史文獻(xiàn)、歷史傳說或歷史研究結(jié)論中的某些不足或謬誤。

三、歷史學(xué)與社會學(xué)

歷史學(xué)是把人類社會的生活縱起來研究的學(xué)問，社會學(xué)是把人類社會的生活橫起來研究的學(xué)問。社會學(xué)對現(xiàn)實生活的研究，不能割裂歷史的淵源，不能沒有對歷史問題的思考；而歷史研究，也要將歷史感和現(xiàn)實感相結(jié)合，歷史研究應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的時代精神，從歷史的角度回答當(dāng)代社會發(fā)展中提出的重大理論問題。

四、歷史學(xué)與自然科學(xué)

當(dāng)代歷史研究的視野不斷擴大，選題不斷增加，研究方法不斷更新，即使是對傳統(tǒng)的“老”問題的認(rèn)識也在不斷深化，這就進(jìn)一步強化了歷史學(xué)與包括自然科學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科之間的關(guān)系。自然科學(xué)的發(fā)生發(fā)展史是歷史學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域，自然科學(xué)的每一個重大進(jìn)步都對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，科學(xué)進(jìn)步與人類社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。史學(xué)與自然科學(xué)之間存在著相互促進(jìn)、共同提高的關(guān)系。

五、歷史學(xué)和地理學(xué)

無論是在歷史上還是在今天，人類都是在一定的地理環(huán)境中生存和發(fā)展的。沒有這樣的地理環(huán)境，就沒有人類生存的空間。如果缺乏清晰的“空間”概念，就如同缺乏清晰的“時間”概念一樣，不可能產(chǎn)生“歷史學(xué)”，也就沒有對人類歷史的記載。地理環(huán)境雖然不是人類歷史發(fā)展的決定性的因素，卻是人類社會賴以存在和發(fā)展的重要條件之一。

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論述唯物史觀：

1.唯物史觀就是馬克思主義的歷史觀，是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了這一歷史觀的基本觀點。這種觀點認(rèn)為，一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭。

2.根據(jù)唯物史觀，社會結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑（包括意識形態(tài)）這三個層次的因素組成的。唯物史觀闡明了三者間的辯證關(guān)系，既重視生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用同時也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動的反作用。唯物史觀還論證了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活和精神生活、社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系。唯物史觀還特別強調(diào)歷史是人民創(chuàng)造的，強調(diào)人民群眾在推動人類歷史前進(jìn)中的決定性作用，強調(diào)代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級在社會歷史發(fā)展關(guān)鍵時刻的革命性作用。

3.唯物史觀具有強大的生命力，它是一個開放的理論系統(tǒng)，具有與時俱進(jìn)、自我完善、自我發(fā)展的品格。一代代的馬克思主義政治家、學(xué)者和思想家薪火傳承，發(fā)展創(chuàng)新，推動了唯物史觀理論的不斷豐富和發(fā)展。

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論述社會形態(tài)從低級向高級的發(fā)展：

1.唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運推動社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的規(guī)律，其關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展的論斷，是迄今為止最有效地闡釋人類社會的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機制的理論。

2.社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同社會生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于經(jīng)濟關(guān)系范疇，上層建筑則包括兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。

3.可以把社會形態(tài)看作是經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一。馬克思把實踐中的人看作社會形態(tài)的中心，確認(rèn)人是歷史的創(chuàng)造者，即人民群眾是社會建設(shè)和社會變革的基本力量。

4.依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，人類社會由低級向高級發(fā)展可大致劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（其第一階段為社會主義社會）。在社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的問題上，唯物史觀所揭示的就是生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和整個社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展的規(guī)律，而且都是從無階級的原始社會經(jīng)過階級社會再發(fā)展到更高一級的無階級的共產(chǎn)主義社會。也正因為這是普遍規(guī)律，其在不同國家、不同民族的發(fā)展過程中的表現(xiàn)形態(tài)也就各不相同，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，正像必然性總是以偶然性表現(xiàn)出來一樣，普遍性或一般性總是以特殊的形態(tài)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合。

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關(guān)于人在社會形態(tài)中的地位的理論：

1.社會形態(tài)本身及其要素，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，以及其他一切社會關(guān)系，都是人的創(chuàng)造物。整個世界歷史都是人通過勞動而誕生的過程。人在創(chuàng)造社會形態(tài)及其要素時，也創(chuàng)造了在特定的現(xiàn)實形態(tài)下的人。當(dāng)我們把社會形態(tài)的發(fā)展看作是一個自然歷史過程的時候，這個自然歷史過程實際上并非純自然的過程，而是人自覺參與的、有意識、有目的的創(chuàng)造過程，即人創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造社會形態(tài)的活動，這是人的實踐活動。

2.提出了經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)事人的概念，即經(jīng)濟關(guān)系的承擔(dān)者。任何社會形態(tài)都是歷史地產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，其根源之一是社會形態(tài)當(dāng)事人的變化。

3.把實踐中的人看作是社會形態(tài)的中心。當(dāng)我們把社會形態(tài)與人本身看作一回事的時候，其他的一切社會現(xiàn)象都表現(xiàn)為社會形態(tài)的要素，包括社會生產(chǎn)力在內(nèi)也是社會形態(tài)的一個要素。在這種情況下，社會的經(jīng)濟、政治、文化、結(jié)構(gòu)、制度、生活等，既是社會形態(tài)的要素，同樣又是人本身的要素。

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社會存在和社會意識：

1.唯物史觀以社會存在決定社會意識為理論基石，為人類認(rèn)識自身社會的歷史演進(jìn)確立了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。無須諱言，一切歷史事件和歷史現(xiàn)象都是人的行為造成的，而人們的行為是由他們的意識、動機、目的和意志所支配的。唯物史觀認(rèn)為，支配人們行為的意識、動機、目的和意志不是沒有規(guī)律可循，而是受到社會存在決定社會意識的規(guī)律的支配。

2.馬克思和恩格斯科學(xué)地界定社會存在和社會意識的關(guān)系問題，為唯物史觀認(rèn)識歷史奠定了堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的觀點，社會存在不是一般唯物主義所說的那種處處都在的客觀實在，而是人類社會現(xiàn)實的物質(zhì)生活，這種存在是一個社會歷史過程。社會存在是由若干因素構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)，作為社會存在實際內(nèi)容的“現(xiàn)實生活過程”，包括人們的物質(zhì)實踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力和社會交往形式的總和。概括地說，人們的一切物質(zhì)活動及其基礎(chǔ)物質(zhì)實體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了“社會存在”的全部內(nèi)容。

3.正是在這個意義上，馬克思和恩格斯肯定“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”，社會意識不過是人的現(xiàn)實的社會生活的理論表達(dá)；因而，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。在他們的話語中，人們的“現(xiàn)實生活過程”就是人們的生活實踐過程，即物質(zhì)實踐過程。因此，他們又把唯物史觀稱為“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”的歷史觀。

4.從存在決定意識的觀點出發(fā)考察歷史活動者個人的意識、動機、目的和意志的發(fā)展變化，就要從他們個人的生活實踐過程和實際生活體驗著手；考察一個階級、階層，乃至整個民族共有的意識、動機、目的和意志，就要從那個階級、階層，乃至整個民族共同經(jīng)歷的生活實踐過程和實際生活體驗中找到規(guī)律性。

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人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用：

1.唯物史觀強調(diào)，社會發(fā)展是有規(guī)律的，歷史發(fā)展的必然性是存在的，同時亦認(rèn)為，社會現(xiàn)象是在人的活動的基礎(chǔ)上發(fā)生的，歷史過程由于人的活動而完成。

2.所謂“歷史”，不過是人們從事的物質(zhì)和精神生產(chǎn)實踐活動的記錄。不是歷史創(chuàng)造了人，恰恰相反，歷史是由人創(chuàng)造的。這里所說的人，不僅是指參與歷史創(chuàng)造活動的英雄人物，更是指作為創(chuàng)造歷史的主體的廣大人民群眾。正因為如此，唯物史觀充分肯定人民群眾推動社會發(fā)展的決定性歷史作用。同時也積極評價個人在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要性，但反對夸大個人的作用和個人崇拜的思想。

3.歷史唯物主義從社會存在決定社會意識、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)等基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動群眾的歷史，從而得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。

4.一般說來，在階級對立的社會中，人民群眾的主體是被剝削被壓迫的勞動群眾，包括體力勞動者和腦力勞動者。因此，所謂人民群眾是歷史發(fā)展的動力，主要是說勞動群眾才是歷史發(fā)展的動力。

5.勞動大眾的人心向背，也決定著領(lǐng)袖人物的成敗或作用的大小。

6.歷史唯物主義強調(diào)歷史是人民群眾創(chuàng)造的，并不是說人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是受既定的社會歷史條件制約的，不同階級的群眾在不同的歷史時期和不同的社會歷史條件下，其創(chuàng)造歷史的具體作用和具體結(jié)果是不同的。

7.唯物史觀在強調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的同時，也十分重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的作用。偉大的歷史人物都不是偶然出現(xiàn)的，他們是因為“時代的需要”而被“呼喚”出來的，而時代的需要實際上就是代表一個時代發(fā)展方向的先進(jìn)階級和人民大眾的需要。歷史人物能夠做出多大的貢獻(xiàn)、能夠給當(dāng)代和后代留下多少值得長久懷念的物質(zhì)或精神的財富，歸根到底，取決于他在多大程度上回應(yīng)了時代的需要。杰出人物之所以杰出，就在于是他具備了勝任歷史使命的特殊才能，這樣的才能使他能夠凝聚人民群眾的力量，并通過自己的努力，去滿足社會的需要，推動歷史的發(fā)展。

8.唯物史觀還認(rèn)為，任何人物在歷史上的作用，都無法超出歷史時代加予他們的限制。

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論述歷史研究的比較方法：

1.比較方法是歷史研究的主要方法之一。人們通過對不同時空條件下復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，分析異同，可以深入地探討不同事物 不同事件在運動中的本質(zhì)聯(lián)系和基本區(qū)別，揭示歷史矛盾運動的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

2.歷史比較的基礎(chǔ)是歷史的統(tǒng)一性和多樣性。不同國家或民族的歷史發(fā)展，既表現(xiàn)出共同的規(guī)律和本質(zhì)特征，同時又因政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，自然生態(tài)環(huán)境對歷史發(fā)展的影響等原因，表現(xiàn)出各自不同的特點。即使是歷史矛盾運動的客觀規(guī)律，在不同的歷史時期、不同的國家和民族中，也表現(xiàn)有不同的形式和內(nèi)容。

3.正確運用歷史比較方法的關(guān)鍵之一，是明確歷史的可比性原則。對客觀物質(zhì)世界客觀存在的兩個或兩個以上的事物，或同一事物的不同發(fā)展階段進(jìn)行比較時，應(yīng)把它們放在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行具體的比較：并非所有的歷史人物、歷史現(xiàn)象或歷史過程，都可以進(jìn)行歷史的比較?？梢赃M(jìn)行比較的事物，必須屬于同一類型，或處在同一層次上。

4.運用歷史比較方法的意義：

（1）有助于克服歷史研究中的公式化、概念化傾向，有可能發(fā)現(xiàn)一些不應(yīng)有的偏見。

（2）任何歷史事件或歷史過程都不能重演，但通過相關(guān)的理論與方法，可以使其“近似地”重演，而比較方法是使歷史“近似地”重演的重要方法之一。

5.比較的類型：

（1）橫向比較：主要是從空間角度出發(fā)，這一類型的比較是共時性的。通常表現(xiàn)為對不同國家、民族、地區(qū)在同一歷史發(fā)展時期的具體歷史事物進(jìn)行比較研究的，這是目前運用最廣泛的比較類型。這種類型的比較目的在于：通過不同國家、民族和地區(qū)歷史的比較，以期同中求異，異中求同，啟迪思維，發(fā)現(xiàn)問題，深化認(rèn)識。

（2）縱向比較：主要是從時間觀念出發(fā)，這一類型的比較是歷時性的。通常表現(xiàn)為對同一民族、同一地區(qū)，同一國家的不同發(fā)展階段上的歷史事物進(jìn)行比較研究。其研究的基準(zhǔn)點，在于考察同一歷史事物在不同發(fā)展階段或時期上的相同點與差異處，以便全面地完整地把握其發(fā)展的全過程，并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)和規(guī)律性的東西。

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歷史編撰的形式：

1.在中國史學(xué)上，編年體史書按時序記錄歷史，出現(xiàn)最早?！洞呵铩酚浭律鹾?，為編年體史書早期創(chuàng)制。按時序敘事，符合人們閱讀和理解歷史的習(xí)慣。它的優(yōu)點就在于，編次與歷史展開的順序是吻合的，時間線索明晰，記述能夠避免重復(fù)。

2.紀(jì)傳體創(chuàng)于司馬遷的《史記》，由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體構(gòu)成，以人物傳記為主，輔以時代大事和典章制度。司馬遷開創(chuàng)紀(jì)傳體，是以人為綱，重視人在歷史上的作用。其另外的優(yōu)點在于能包羅豐富。紀(jì)傳體可以說是一種綜合體，它以編年體的本紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)全書，以下按制度、人物等分門別類，兼有多種體裁之長。

3.南宋出現(xiàn)了第一部以“事”為綱的史書——袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，開創(chuàng)了一種大致按時序排列、以重大事件構(gòu)成歷史敘事的體裁。自紀(jì)事本末體開創(chuàng)之后，仿其體裁者不下數(shù)十部，成為中國古代第三種主要的史書體裁。

4.隨著宋代以來學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，到晚明時期就出現(xiàn)了所謂“學(xué)案”體，代表作就是黃宗羲等人的《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，以學(xué)派分列，先有小序加以概述，其后為案主小傳，再后為其主要學(xué)術(shù)論點匯編。

5.在中國傳統(tǒng)的歷史編撰體裁中，還有史表、圖錄、綱目、會要、評論等多種形式。

特點：在長期的歷史編撰活動中，中國古代史學(xué)針對不同的需求，創(chuàng)造了不同的史書體裁，如在要求系統(tǒng)性、完整性、主導(dǎo)性的“正史”編撰中，紀(jì)傳體無疑更為適當(dāng)；而在側(cè)重事件記錄的歷史編撰中，編年體和紀(jì)事本末體則有其優(yōu)長；而對各個門類的歷史編撰來說，各有創(chuàng)造或繼承。此外，如記一地之史的地方志、一族之史的譜牒，都各有體例。

相互關(guān)系：在中國史學(xué)上，史書各種體裁間的區(qū)別，是就其總的方面來說的。事實上，史書的不同體裁之間往往是互相補充和綜合的。盡管某一史書在總的方面可以說是屬于某種體裁，但在具體的表述上，有時不免吸取這種或那種體裁的形式。

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史料的類型：

迄今為止，我們所認(rèn)識并目可以利用的史料大致有四大類：實物、行為、口碑和文獻(xiàn)。

1.實物史料指的是那些可以明確反映和傳遞歷史信息的物體。

2.行為史料指的是今天的人們，在包括個人和群體的行為中保留的歷史積淀。

3.口碑或口述史料指的是人們口頭講述的對過去的回憶，在漫長的歲月里，它們往往通過傳說、故事的形式口耳相傳。

4.文獻(xiàn)史料是指人類的文字記錄、文字材料，它可以是一塊有文字的甲骨、一座碑、一支竹簡、一張帛書，也可以是一本書。

特點：

1.實物史料的特點在于，它是特定的歷史時代的產(chǎn)物，而不像其他幾類史料，或多或少是后世的產(chǎn)物。不過應(yīng)當(dāng)指出的是，無論是地下發(fā)掘還是地上的遺存，相對于那個歷史時代的生活全貌來說 都只是局部的，甚至是個別的。因此認(rèn)識歷史必須充分占有史料，在唯物史觀的指導(dǎo)下，精心鑒別史料，去粗取精，去偽存真。

2.行為史料的特點在于，它是個人或集體的活動，是有生命的，是人類生活的組成部分，這恰好在某種程度上彌補了實物史料的不足，可以稱之為活的歷史。在遺留至今的人類行為中，還包含或增加了不同時代的歷史內(nèi)容，有時無法確定它一定是哪一個時代的產(chǎn)物。

3.口碑或口述史料與行為史料具有類似的特點。由于這往往是口述者親歷的，至少是同時代的記錄，因此口述史料一般比較具體、比較生動。但是，傳說、故事、歌謠等等也往往很難斷定其準(zhǔn)確具體的產(chǎn)生時代，對待它們必須十分慎重；而口述史料由于口述者記憶的偏差和主觀上的好惡，也會有不真實的情況，需要輔以其他史料加以證實。

4.文獻(xiàn)史料是歷史編撰中用得最多、判別其真?zhèn)蔚姆椒ㄒ沧畛墒斓囊活悺Ｎ墨I(xiàn)史料具有明確和不易更改的特點，文字的表達(dá)方式比起口語更為固定，容量更大，保持原狀的時間更長，比起行為和實物也更加具體，更易理解。但是也有局限性。歷史上不僅存在過一些“偽書”，就是一般的著作，也不能保證其完全真實、客觀地反映歷史，何況還有一些曾被有意篡改的歷史；即使是一部“信史”，它所依據(jù)的史料只能是反映了一部分歷史內(nèi)容的材料，它所涉及的只是一部分真實的歷史，因此也不能將文獻(xiàn)史料的優(yōu)點絕對化，更不能說歷史學(xué)就是史料學(xué)。

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中國馬克思主義史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)：

1.深刻認(rèn)識歷史學(xué)在我國的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中和建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中的歷史使命和重要作用。歷史學(xué)應(yīng)不負(fù)時代賦予的責(zé)任，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中、在增強“四個自信”特別是“文化自信”的過程中，起到其應(yīng)有的作用。

2.在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中努力加強中國史學(xué)話語體系的建設(shè)。

3.反對歷史虛無主義，大力振奮民族精神，推進(jìn)史學(xué)研究。歷史虛無主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，強調(diào)支流而否定主流，透過個別現(xiàn)象而否定本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段性錯誤而否定整體過程，其實質(zhì)就是歷史唯心主義。無數(shù)事實證明：歷史虛無主義思潮的突出危害，是民族自信心、民族精神的腐蝕劑，也是中華民族通過艱苦奮斗、自強不息而走向偉大復(fù)興過程中的絆腳石。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們必須抵制這種腐蝕劑，使中國現(xiàn)代化事業(yè)得以更好更快地發(fā)展。中國作為一個擁有悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的發(fā)展中的大國，在這樣的歷史形勢和世界格局中，必將大有作為，而這一現(xiàn)實和趨勢已越來越清晰地呈現(xiàn)在全世界人民的面前。我們深信，深入學(xué)習(xí)祖國的歷史文化，認(rèn)清世界歷史發(fā)展大趨勢，是抵制和消除歷史虛無主義、振奮民族精神的重要途徑。