原本這是我自己與朋友結(jié)合TuTu_Gomi的講解進(jìn)行的交談記錄，因朋友要求改寫成文以便閱讀。

有之真理是本質(zhì)。

有是直接的東西，由于知要認(rèn)識真的東西，即自在和自為之有那樣的東西，所以知并不停留在直接的東西及其規(guī)定上，而是通過直接的東西深入里面，認(rèn)定在這個(gè)有的后面，還有某種不同于有本身的他物，認(rèn)定這種背景構(gòu)成了有之真理。

這一段話非常容易被誤解，這句話好像是認(rèn)為“存在的背后是本質(zhì)”。這樣就會馬上讓我們聯(lián)想到，一個(gè)所謂的本質(zhì)就是在現(xiàn)象的背后，是要透過表面的現(xiàn)象去看在其背后的本質(zhì)。而這樣的理解正好和黑格爾的解釋是相反的。

實(shí)際上在黑格爾這里，我們首先可以明確的是知， 或者說知識（黑格爾那里的關(guān)于哲學(xué)認(rèn)知的一個(gè)表述），它是以真為對象、以真為目的的。以真為目的和對象的知，不是說認(rèn)識直接的或者自在的東西，由此好像沒有知的干涉就被給予我們的東西；而是認(rèn)識自在和自為之有的東西（所謂真的東西）。

事實(shí)上，沒有知的作用，直接被給予，我們以一種接納的方式就可以得到關(guān)于事物本身的存在的規(guī)定，這是整個(gè)存在論的范圍，或者說整個(gè)存在論的態(tài)度。所以從存在論到本質(zhì)論的過渡，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，在存在論那里量和尺度一定程度上已經(jīng)有了一種知的形態(tài)。為什么這么說？因?yàn)樵诹磕抢?，量的?guī)定已經(jīng)是在跨越自己的界限、過渡到另一個(gè)他者的同時(shí)，也返回到自身（每一個(gè)量的規(guī)定過渡到另一個(gè)量，同樣也是一個(gè)量）。所以在這樣的過渡中，量在自身的他者那里返回自身，量有一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。

但是量的這樣的一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，它不是嚴(yán)格意義上的知。因?yàn)橹绾诟駹枏目档履抢锏玫降姆浅Ｖ匾囊稽c(diǎn)（當(dāng)然是完全不同于康德的）：雖然在康德那里，先驗(yàn)統(tǒng)覺已經(jīng)是一個(gè)自反性的思維了，但是黑格爾認(rèn)為，康德那里的自反性的思維或者先驗(yàn)統(tǒng)覺，它仍是和直接的東西相關(guān)的，因此康德會預(yù)設(shè)一個(gè)自在之物。而黑格爾強(qiáng)調(diào)，知就是一種純粹的自反性，知認(rèn)識的不是一個(gè)自在的、單純被給予的東西。

所以，知不會停留在直接的東西以及規(guī)定上，整個(gè)存在論的范圍是會被放棄的，知不會停留在存在論的小小范圍中。哪怕是在量那里，由于量的界限只是外在的，這對知來說也是外在的，所以量還沒有達(dá)到知的地步，量還沒有達(dá)到本質(zhì)論這樣一個(gè)直接的自身關(guān)系。

這種認(rèn)識是間接的知，因?yàn)樗皇侵苯釉诒举|(zhì)那里，在本質(zhì)之中，而是從一個(gè)他物，從有開始，并且要通過一條先行的道路，即超出有之外，或者不如說進(jìn)入有之內(nèi)的道路。

我們會進(jìn)一步看到黑格爾在這里的解釋是，知這種認(rèn)識是間接的知。但這樣一個(gè)間接的知，不是直接在本質(zhì)那里或在本質(zhì)之中，而是從一個(gè)他物，即有開始，才能達(dá)到本質(zhì)（也就是超出有之外或者說進(jìn)入有之內(nèi)）。

如果我們把本質(zhì)只當(dāng)成一個(gè)直接的功效，知可以直接達(dá)到，那么我們也只是把本質(zhì)又變成了整個(gè)存在論的規(guī)定。整個(gè)無論的規(guī)定就是說，所有的規(guī)定都是直接地被給予知。而我們之所以穿越存在論到達(dá)本質(zhì)論，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)間接地通過整個(gè)存在論的考察才到了本質(zhì)論。所以我們達(dá)到本質(zhì)恰恰是通過一個(gè)“存在論的范圍”的中介。所以他物或者說有，就是我們達(dá)到本質(zhì)論的出發(fā)點(diǎn)。

而我們達(dá)到本質(zhì)以后才發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)是有的真理。也就是說，有中介的東西才是直接的東西的真理，我們只要從直接的東西出發(fā)，就一定會達(dá)到本質(zhì)——這樣一個(gè)有中介的東西。

這里其實(shí)已經(jīng)對后來現(xiàn)象學(xué)那種對直觀的追求有失敗的預(yù)言了，維特根斯坦對胡塞爾的形容是說好比“蒼蠅被困在瓶子中亂晃”，問題在于與其說本質(zhì)是人類思維的固有性質(zhì)，不如說是本質(zhì)是某種語言特有的固有性質(zhì)；不過在黑格爾這里問題走的更為徹底，讓知本身成為認(rèn)識中介的必然。