藝術(shù)發(fā)展論

藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。每個(gè)藝術(shù)世家都會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的客觀過程有自己的理解和闡釋，都會(huì)自覺或不自覺地根據(jù)某一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去描述這個(gè)過程。在藝術(shù)發(fā)展論這一章中不僅是揭示藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，還要探討藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)的世界性和民族性等問題。

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藝術(shù)的發(fā)生

歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的三大主要理論是考試中的“?？汀绷耍撬囆g(shù)概論這門科目必須掌握的知識(shí)點(diǎn)之一。藝術(shù)理論類書籍中經(jīng)常會(huì)提及不同理論家提出的觀點(diǎn)，但往往會(huì)對(duì)其他觀點(diǎn)進(jìn)行批判，以此引出編者認(rèn)為“正確”的觀點(diǎn)，比如藝術(shù)與政治的關(guān)系，其他理論家的觀點(diǎn)一般不會(huì)考，然而藝術(shù)起源的三大學(xué)說考到的幾率很高。雖然以馬克思主義的立場(chǎng)來看，“巫術(shù)說”與“游戲說”都有些許片面，但這兩大學(xué)說確實(shí)在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而“勞動(dòng)說”的觀念比較符合馬克思主義的體系。對(duì)于這三個(gè)學(xué)說，大家在學(xué)習(xí)的時(shí)候以代表人物、核心觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)三個(gè)重要線索和關(guān)鍵詞去記憶比較好，抓住得分點(diǎn)所在。

藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，但人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的地使用工具、政府自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

當(dāng)然，《藝術(shù)概論》中所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的審美性同樣也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程演變而來。最初的“藝術(shù)作品”僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性，發(fā)展到實(shí)用與審美兼具直至產(chǎn)生了僅具審美性的藝術(shù)作品。

通過考察藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，可以對(duì)“藝術(shù)是什么”這個(gè)問題做一個(gè)較為明確的界定，即藝術(shù)從一定意義上說就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。

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藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律

探討藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是藝術(shù)理論的重要任務(wù)。掌握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)史時(shí)不再僅僅流于表面，可結(jié)合理論知識(shí)更為敏銳地洞悉各藝術(shù)風(fēng)格、現(xiàn)象、藝術(shù)家等背后的關(guān)鍵信息。歷史上有諸多學(xué)者構(gòu)建了自己的“藝術(shù)發(fā)展模式”，如瓦薩里的“三段式循環(huán)論”、黑格爾的絕對(duì)精神體系與否定之否定規(guī)律、李格爾的“兩極的變化”等等，可以說每位學(xué)者都盡量使自己所認(rèn)為的藝術(shù)發(fā)展模式在自身邏輯體系下自洽，但藝術(shù)始終在向前發(fā)展，很多理論的局限性也隨著歷史的進(jìn)程而顯現(xiàn)，不可否認(rèn)的是這些觀點(diǎn)仍然極富啟發(fā)性，值得大家深入學(xué)習(xí)。不過在《藝術(shù)概論》這類書籍中，關(guān)于學(xué)者的理論一般都是簡(jiǎn)短地概括，要真正了解其觀點(diǎn)的全貌，需要閱讀原著結(jié)合一定的語境，建議感興趣的同學(xué)可以讀原著以開拓視野，積累知識(shí)。

以馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律包含了自律性和他律性兩個(gè)方面。他律性是指藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和最根本的社會(huì)原因，而政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有最直接的、深刻的影響，宗教、哲學(xué)、道德對(duì)藝術(shù)的發(fā)展也起著不同程度的進(jìn)步作用或阻礙作用。自律性就是指藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，從縱向的發(fā)展來看，指藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新從橫向的聯(lián)系來看，指不同民族間、民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間的聯(lián)系。

藝術(shù)的世界性與民族性

這一節(jié)內(nèi)容實(shí)際上是藝術(shù)自律性橫向聯(lián)系的展開。在王宏建版本的《藝術(shù)概論》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，從目錄的小節(jié)內(nèi)容來看，并不完全是并列關(guān)系，而是包含與被包含的關(guān)系。部分內(nèi)容因?yàn)楹苤匾?，?nèi)容也比較多，會(huì)單獨(dú)作為一節(jié)的內(nèi)容，比如藝術(shù)的世界性與民族性。

藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性。由于多民族社會(huì)生活的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。各民族社會(huì)生活的差異性是長期存在的，因而各民族思想感情的差異性和欣賞習(xí)慣的差異性將長期存在，這就決定了藝術(shù)民族性的長期存在。

各民族藝術(shù)之間也會(huì)相互交流和影響，但需要一定的條件：一是民族的社會(huì)生活的類似性，二是民族交往的可能性。不同民族藝術(shù)之間相互影響的過程看大致分為三步：第一步把外來藝術(shù)原封不動(dòng)的拿來；第二步鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，吸取精華，去除糟粕；第三步把外來藝術(shù)和本民族藝術(shù)有機(jī)結(jié)合；各民族藝術(shù)相互影響的發(fā)展趨勢(shì)是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機(jī)融合。

藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間的聯(lián)系為，凡是世界的，都是民族的；離開民族的，就沒有世界的。差別為并非一切民族的都是世界的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界民族共賞的藝術(shù)。

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總而言之，這一部分的內(nèi)容重點(diǎn)在于理解，只有理解規(guī)律的構(gòu)架才能真正運(yùn)用到美術(shù)史中去，畢竟理論和規(guī)律都是抽象的，將其在美術(shù)史的學(xué)習(xí)過程中具象化是融會(huì)貫通兩史一論的重要手段。